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开 本: 大32开纸 张: 胶版纸包 装: 平装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787509777077丛书名: 阅读日本书系
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提起日本的能、歌舞伎、人形净琉璃等艺能，我们的**印象往往是高雅优美的阳春白雪。可是当你探寻这些艺能文化深层的时候，你就会发现是那些自古以来就被歧视的艺人们在传承着这些艺能。本书作者记录下了纪州汤浅的门前艺——春驹，巡演三百余年的鸟取县园通寺的木偶舞，三次市的鸬鹚，探讨了日本民众文化技艺的起源并描绘出那些在残酷的歧视中顽强地活下来的民众的实像。
内容简介
能乐、歌舞伎、人形净琉璃这些日本艺能中的精华，竟起源于身处日本社会边缘的被歧视部落民众所传承的“贱民文化”一一门前戏和街头卖艺。作者走访一百多个被歧视部落，记录下部落民及其先祖一边与各种压迫和歧视做斗争，一边将门前戏和街头卖艺作为谋生手段传承下来的艰辛往事，可以说是即将湮没在历史尘埃中的日本贱民文化的珍贵记录。
目 录
序 漫步拥有悠久历史的部落
1.挖掘日本文化的深层内涵
2.《小栗判官》《葛叶》传说中的古道沿线
Ⅰ 熊野古道沿线流传的民俗表演艺术
3.位于沿海地区却没有捕鱼权的部落
4.因熊野参拜而繁华热闹的宿站
5.近世以来的谋生手段和生活
6.部落的始祖“若太夫”
7.虽然贫穷但人情味很浓的共同体
8.生活在海上的“渡众”的传统
9.云游于古道的“念佛圣”
10.表达祝福的门前戏春驹
Ⅱ 木偶戏巡演三百年
11.雪夜啜泣的胡弓
12.在河岸举行的歌舞游行
13.福神信仰与大黑舞、惠比须戏
14.装饰新春的美丽的木偶姑娘
15.异形的风俗、门前戏艺人的风姿
16.辛苦的外出巡演
17.逐渐消亡的民俗艺能
Ⅲ 以驯养鸬鹚帮人捕鱼来维持生计的川之民
18.作为川之民活着的被歧视部落
19.受到歧视的鹚匠
20.甲州的杀生故事和谣曲“三卑贱”
21.鹚匠的往事回忆
22.像自家孩子一样的海鸬鹚
23.自然遭到破坏生物难以生息
24.鸬鹚返回故乡的海
终 日本文化的地下暗流
25.往来于古道的卖艺人
26.游走于山间贫寒乡村的卖艺人
27.探访起源于中世时期的部落
后 记
解说游走于亚洲边缘地区的人
前 言
序 漫步拥有悠久历史的部落
1.挖掘日本文化的深层内涵
为什么要走访具有悠久历史的部落呢？
我从20世纪70年代后半期开始，就不断地去走访那些具有悠久历史的被歧视部落。翻阅我手边的笔记可以发现，我走访过的部落早已超过了百个。我主要去的是近畿以西地区，还没太涉足中部以东地区。
在部落采访时，我从故老和乡土历史学家那里，听闻了他们对往事的种种回忆。他们给我看了留存下来的相关史料、古迹和物件。有的部落只访问一次是无法了解所有情况的，因此我常常多次前往。
当发现有传承下来的民俗艺能时，我就会拜托对方，请对方特意为我表演一下。当我发现长期以来支撑着这个地区民众生计的产业技术被保留下来的时候，我就会请对方现场演示一下那些技法。为什么我要走访具有悠久历史的部落呢？我到底要思考些什么、探究些什么呢？我的目的是了解如下三项内容。
（一）这些被歧视部落究竟是在什么时代、在怎样一种社会背景下形成的。也就是说，我想探寻各个地区被歧视部落的起源。
（二）这些部落到底传承了哪些民俗和文化。我特别想从民俗史、工业史、宗教史、艺术史的视角，来搞清楚是什么构成了部落的根和民众生活的基础。
（三）住在那里的人们一直忍受着各种各样的歧视和压迫带来的痛苦，他们生活至今，到底是靠什么维持生计，他们过着怎样的生活。
大致来讲，我是为了亲眼确认以上三项内容而积极探索具有悠久历史的部落的。
古代文化与部落的分布
漫步各地拥有悠久历史的部落，我很快就注意到了一个事实——越是日本古代文化早早开始繁荣的地区，分布的被歧视部落就越多。1980年，从都府县的人口比例来看，部落人口最多的是奈良县，其县内拥有83个被歧视部落。奈良县大约7%的人口生活在部落。下文中的“部落”一词均指被歧视部落。
奈良县在古代是大和国，这一带正好处于大和朝廷的势力范围内。在大和朝廷的势力、权力能够直接触及的地区，例如在以大和为首的河内、摄津、山城、和泉5国以及位于其周围的纪伊、播磨、丹波、近江等地区，有特别多的被歧视部落。
自古以来就是最重要交通要道的濑户内海沿岸以及很早就与朝鲜半岛及大陆文化有接触的九州北部，也都存在很多被歧视部落。在这些地区，部落人口均占居民总人口的2%～3%。
这些事实仅仅是日本历史孕育出的偶然现象吗？当然并非如此。上述部落分布状况与大和朝廷统治下天皇王权的扩大、对反抗势力的镇压以及随古代律令制国家建立而形成的身份制度等一系列过程并非完全没有关系。
但是，在此我们先不要对这个问题过早地下结论。源自中世时期贱民制的“歧视与被歧视”问题当然不一定全都与以古代天皇制为顶点的“统治与被统治”这一结构直接相关。
国都附近保留着丰富的关于王朝贵族、寺院及神社的史料。以此为中心，迄今为止有关部落史的研究不断取得进展。可是，我们不能以这些先进地区为模板，得出全国整齐划一式的答案。在关东以北及九州以南地区，中世至近世初期有关贱民的史料非常少，因此研究起来非常困难。挖掘每个地区历史层面和地理层面的特殊性，并进行比较分析，将成为未来的重要课题。
歧视下的“丰饶的黑暗”
我还感受到的一点是，我们必须将部落民众所遭受的残酷歧视及其悲惨的贫困状态作为历史事实了解清楚。我认为在考虑部落问题的时候，思考的出发点应该是与民众生计及其居住环境相关的严酷的歧视现象。
但是，这些被歧视部落的民众是生活在一个悲惨、贫困、没有救赎的世界吗？是清一色悲惨的、绝望的世界吗？难道民众的历史就没有辉煌的一面吗？事实并非如此。他们被迫置身于远离中心的边缘地区，处于与上流社会隔离开来的底层社会，可正因为如此，反而使他们蕴含了一种推翻既有秩序、创造新事物的混沌的潜在力量。
从表面上来看，在歧视和镇压下，以往的部落生活看上去可能像是一个黑暗的世界。但是，在这黑暗的世界中存在着可以称为“丰饶的黑暗”的一面。底层民众有着各种各样的悲伤和痛苦。但是，他们一边与歧视和镇压做斗争，一边作为人而生存着，他们的生活中也有不少闪光之处。各个部落都拥有民众艰辛生存的历史，都具有传统的民俗和人们赖以维持生计的营生。
从古代到中世再到近世，历史不断向前推移。但是，无论是在哪一个时代，在社会的产业、技术、交通、文化、艺能、民间信仰等各个领域中，实际直接劳作的生产者、制作者、传播者正是众多无名的民众，并且在这些民众中，受到歧视或者可以说正因为受到歧视才被迫从事繁重劳动的都是各个时代贱民阶层中的人。我们必须重新立足于民众史的立场，从根本上重新评价迄今为止的日本历史。
2.《小栗判官》《葛叶》传说中的古道沿线
留存至今的外来人足迹
我现在居住的地方按以前的说法应该是河内国，而且是在其南端与和泉国国境相接的狭山丘陵地区。其前方是巨大的狭山池，即日本最古老的灌溉池。狭山池仍然以千百年来未变的身姿横卧在丘陵前。
开发这一带时，处于劳作第一线的是被称为“今来才伎”的渡来人当中的技术人员。古代记录中记载着朝廷曾经役使数十万民众挖掘狭山池。离我家很近的狭山池旁边略微隆起的山丘上有他们居住过的简陋房屋遗迹。
另外，这一带自古坟时代后期开始就是盛产素烧陶器的地区。《日本书纪》崇神天皇七年（公元前91年）条目中出现的地名“陶邑”至今还保留着。在毗连的和泉丘陵地带，发掘出的当年的登窑遗迹有千处以上。负责生产须惠器的是从古代朝鲜半岛百济来的人。行基（668～749）大师是以王仁为祖先的外来氏族子孙，他的出生地家原寺也在这附近。
古老的式内社狭山神社静静地立于狭山池畔。古树环绕的院落里至今还保留着一口古井，据说行基在修复狭山池时在那里洗过脚。
从狭山的高地向东远眺，可以看到金刚、葛城、二上、生驹等山脉绵延横亘着。竹内古道是连接大和与河内的日本最古老的国道，位于二上山的右边，看上去呈细细的一条线。越过这座山，就到了大和国境内。
水平社运动的发祥地
在金刚山与葛城山之间绵延着具有悠久历史的水越山岭。从这里用肉眼也可以清晰地看到这座山岭。在这附近到处都保留着役小角的行迹。役小角曾经作为蛊惑民众的巫师而受到朝廷的镇压。下了这座山，一进入大和，即可看到坐落在山麓的御所地区的街景。御所地区共有8个被歧视部落。
其中之一的柏原部落是部落解放运动最初的烽火水平社运动的发祥地。这个小小的部落为绿意盎然的本马丘所环绕，前面流淌着曾我川的支流。这个部落至今还保留着以前的农村风貌。
古老的房子静静地排列在一起。水平社运动的发起人西光万吉出生及成长的西光寺位于山脚下保持着昔日面貌的狭窄小巷边。沿着小巷步行，可以产生一种这里是日本村庄的原乡的感觉。
离西光寺100米远的地方有一个制造动物胶的工厂。这家工厂此时已经停工。这里是与西光先生一同为创立水平社而努力的阪本清一郎先生的家。为了了解当年的情况，我前去拜访了好几次。
在“原乡”这个词中，“原”字意味着“源”“原本的形态”，而“乡”字意味着“村庄”“故乡”。也就是说，“原乡”含有“保留着古老的原生态的故乡”之意。
本书下文中所涉及的3个部落正是保留了自古以来的日本民俗文化传统的村庄。正是因为这一视角，本书才斗胆取名为“日本民众文化的原乡”。
掉过头来，从狭山的高地向西远眺，泉北的街景就展现在眼前。从这里步行10公里，就可以来到海边。以前这里是有着白沙、青松的风景秀美的海岸。战前，晴朗的日子里可以很清楚地看到淡路岛。但是，现在都被临海的工厂遮掩，什么也看不到了。这片高地的背后绵延着一条通往信太山的路。越过那片人烟稀少的低矮丘陵即可来到和泉国。途中会经过一个与和泉式部有渊源的古老的小型神社。
熊野古道沿线的被歧视部落
如上所述，因为相距不远，所以我从和泉前往纪州、大和的被歧视部落进行采访的机会是最多的。特别是从和泉沿海岸线南下就可以到达的熊野古道沿线部落，迄今为止我已经走访过好几次了。
我所走访的熊野古道沿线具有悠久历史的部落包括和泉市的旧南王子村、贝塚市的旧岛村、泉佐野市的樫井地区，进而包括进入纪州路之后的汤浅町的旧矶肋村、御坊市的旧薗村、岛村以及新宫市的春日地区等。
这些地区都是中世末期或者近世初期建立起来的具有悠久历史的被歧视部落。很多地方都留存着检地帐等古老的史料，这些史料可以证实这一点。其中大部分地区属于人口超过1000人的大型部落。
特别是旧南王子村，我曾多次前往。因为沿着前述信太丘陵山脊走的话，那里离得很近。
这个村子是因其紧邻熊野古道九十九王子神社中的第九个王子神社，即筱田（信太）王子神社而得名。根据故老们的话，这个村子的起源与紧邻的古老的式内社圣神社有历史渊源。这里还保留着发源于此处的、自中世以来的丰富的民俗。
圣神社历史悠久，据传起源于信太首天武三年（674）奉敕令举行的祭祀活动。其院内有一处小型古坟。这座古坟里面葬的是拥有先进生产技术并为这一地区的开发做出了贡献的信太首。
农耕稻作文化在很早以前就已经传到了这一带。从丘陵地区发掘出来数个弥生时代农耕村落的遗迹。这些可能是由朝鲜半岛来的渡来人开拓的吧。弘仁六年（815）奉天皇之命编撰的《新撰姓氏录》中，明确记载着此地的豪族信太首也来自百济。
信太森林与南王子村
上述内容暂且不加详述，接下来让我们一起来看一下距今千年前清少纳言所著《枕草子》中涉及“信太森林”的非常有名的诗句。“信太森林”指的就是圣神社的森林，从平安时代开始即作为“歌枕”出现在众多的和歌当中。
君若萦思寻会晤，执手相逢和泉处。信太萧然人孑立，葛叶泪痕凝悲树。
大家可能都听说过这首和歌吧。“信太森林”在平安时期就已经成了“和歌说话”的背景舞台，进入室町时期后在大众说唱故事的世界中频频出现。在传说中，“葛叶狐”不得不将孩子留下而孤身离去。描绘“葛叶狐”悲哀的中世“说话”在江户时代演变成了古净琉璃《信太妻》，进而与关于安倍晴明（921～1005）的传说相关联，于享保十九年（1734）由竹田出云编排成了《芦屋道满大内鉴》。自那以后，与这首和歌“若相思……”一样，“葛叶别子之段”也受到了众多民众的喜爱。
这个物语自中世开始一直作为大众说话文学而得到传承，其发祥与传播都与“信太妻”的故土、“信太森林”近旁的旧南王子村有着密切的关系。也就是说，正是那些居于此地、沿着古道游走流浪的讲经师们通过“讲述”，逐渐使这个物语的构思丰满，并且将之与阴阳师的领军人物安倍晴明联系在了一起。
为什么安倍晴明会登场呢？平安朝之后，律令制实质上已经解体，除了朝廷控制的一小部分官方认可的阴阳师之外，身处民间的低级阴阳师们大多过得不如意。他们渐渐地被当作使用巫术蛊惑民众的人而受到歧视。
这些人主要从事的是古代流传下来的、起源于道教的占卜吉凶和祈祷祈福，同时他们也会发行历书。当然，他们发行的并非是朝廷力挺的、土御门家认可的正规历书，而是为方便民众使用而制作的廉价而简易的历书。
有记录显示圣神社周边地区自古以来就有阴阳师们居住并发行历书。据《和泉市史》记载，自江户初期开始这里就有“舞村”。“舞村”当中居住着在圣神社举行祭祀活动之际负责向神佛献舞的舞太夫们，还有几位阴阳师在此地制作并贩卖历书。最近，在堺市历史悠久的家族中发现了紧邻旧南王子村的旧舞村延宝四年（1676）发行的历书。这历书一直被当成裱糊隔扇的底子。
阴阳师村与关于安倍晴明的传说
为什么在圣神社周围存在阴阳师村呢？圣神社的“圣”字原本是什么意思呢？柳田国男推测，“圣”字意为“了解时运的人”“占卜时运善恶”“以巫术祈祷来改变时运”——这应该是指与阴阳道的源头相关的祭神（柳田國男著作集第九巻毛坊主考）。根据这一说法，首次将历书带到此地的信太氏是为了祭祀自己的圣神而创建圣神社。
刚一出旧大阪市，就是熊野古道的第二个王子神社——阿倍王子神社。毗邻此地的是一座小小的安倍晴明神社，据传为安倍晴明出生的地方。沿着这条路向南行15公里左右就到了旧南王子村。也就是说，阿倍王子神社与旧南王子村之间是依靠熊野古道连接的。这条道路自古以来就被称为“小栗街道”。非常有名的说经节《小栗判官》中描述了最后变成饿鬼阿弥的小栗判官乘搬土用的两轮车一路狂奔到熊野的汤之峰的情景，因此这条路至今依然被称为“小栗街道”。
精通民俗学的优秀文学家折口信夫推测，有可能是隶属于四天王寺、被称为安倍野童子的艺能团体创造了《信太妻》的故事（折口信夫全集第二巻信太妻の話）。
……
1.挖掘日本文化的深层内涵
为什么要走访具有悠久历史的部落呢？
我从20世纪70年代后半期开始，就不断地去走访那些具有悠久历史的被歧视部落。翻阅我手边的笔记可以发现，我走访过的部落早已超过了百个。我主要去的是近畿以西地区，还没太涉足中部以东地区。
在部落采访时，我从故老和乡土历史学家那里，听闻了他们对往事的种种回忆。他们给我看了留存下来的相关史料、古迹和物件。有的部落只访问一次是无法了解所有情况的，因此我常常多次前往。
当发现有传承下来的民俗艺能时，我就会拜托对方，请对方特意为我表演一下。当我发现长期以来支撑着这个地区民众生计的产业技术被保留下来的时候，我就会请对方现场演示一下那些技法。为什么我要走访具有悠久历史的部落呢？我到底要思考些什么、探究些什么呢？我的目的是了解如下三项内容。
（一）这些被歧视部落究竟是在什么时代、在怎样一种社会背景下形成的。也就是说，我想探寻各个地区被歧视部落的起源。
（二）这些部落到底传承了哪些民俗和文化。我特别想从民俗史、工业史、宗教史、艺术史的视角，来搞清楚是什么构成了部落的根和民众生活的基础。
（三）住在那里的人们一直忍受着各种各样的歧视和压迫带来的痛苦，他们生活至今，到底是靠什么维持生计，他们过着怎样的生活。
大致来讲，我是为了亲眼确认以上三项内容而积极探索具有悠久历史的部落的。
古代文化与部落的分布
漫步各地拥有悠久历史的部落，我很快就注意到了一个事实——越是日本古代文化早早开始繁荣的地区，分布的被歧视部落就越多。1980年，从都府县的人口比例来看，部落人口最多的是奈良县，其县内拥有83个被歧视部落。奈良县大约7%的人口生活在部落。下文中的“部落”一词均指被歧视部落。
奈良县在古代是大和国，这一带正好处于大和朝廷的势力范围内。在大和朝廷的势力、权力能够直接触及的地区，例如在以大和为首的河内、摄津、山城、和泉5国以及位于其周围的纪伊、播磨、丹波、近江等地区，有特别多的被歧视部落。
自古以来就是最重要交通要道的濑户内海沿岸以及很早就与朝鲜半岛及大陆文化有接触的九州北部，也都存在很多被歧视部落。在这些地区，部落人口均占居民总人口的2%～3%。
这些事实仅仅是日本历史孕育出的偶然现象吗？当然并非如此。上述部落分布状况与大和朝廷统治下天皇王权的扩大、对反抗势力的镇压以及随古代律令制国家建立而形成的身份制度等一系列过程并非完全没有关系。
但是，在此我们先不要对这个问题过早地下结论。源自中世时期贱民制的“歧视与被歧视”问题当然不一定全都与以古代天皇制为顶点的“统治与被统治”这一结构直接相关。
国都附近保留着丰富的关于王朝贵族、寺院及神社的史料。以此为中心，迄今为止有关部落史的研究不断取得进展。可是，我们不能以这些先进地区为模板，得出全国整齐划一式的答案。在关东以北及九州以南地区，中世至近世初期有关贱民的史料非常少，因此研究起来非常困难。挖掘每个地区历史层面和地理层面的特殊性，并进行比较分析，将成为未来的重要课题。
歧视下的“丰饶的黑暗”
我还感受到的一点是，我们必须将部落民众所遭受的残酷歧视及其悲惨的贫困状态作为历史事实了解清楚。我认为在考虑部落问题的时候，思考的出发点应该是与民众生计及其居住环境相关的严酷的歧视现象。
但是，这些被歧视部落的民众是生活在一个悲惨、贫困、没有救赎的世界吗？是清一色悲惨的、绝望的世界吗？难道民众的历史就没有辉煌的一面吗？事实并非如此。他们被迫置身于远离中心的边缘地区，处于与上流社会隔离开来的底层社会，可正因为如此，反而使他们蕴含了一种推翻既有秩序、创造新事物的混沌的潜在力量。
从表面上来看，在歧视和镇压下，以往的部落生活看上去可能像是一个黑暗的世界。但是，在这黑暗的世界中存在着可以称为“丰饶的黑暗”的一面。底层民众有着各种各样的悲伤和痛苦。但是，他们一边与歧视和镇压做斗争，一边作为人而生存着，他们的生活中也有不少闪光之处。各个部落都拥有民众艰辛生存的历史，都具有传统的民俗和人们赖以维持生计的营生。
从古代到中世再到近世，历史不断向前推移。但是，无论是在哪一个时代，在社会的产业、技术、交通、文化、艺能、民间信仰等各个领域中，实际直接劳作的生产者、制作者、传播者正是众多无名的民众，并且在这些民众中，受到歧视或者可以说正因为受到歧视才被迫从事繁重劳动的都是各个时代贱民阶层中的人。我们必须重新立足于民众史的立场，从根本上重新评价迄今为止的日本历史。
2.《小栗判官》《葛叶》传说中的古道沿线
留存至今的外来人足迹
我现在居住的地方按以前的说法应该是河内国，而且是在其南端与和泉国国境相接的狭山丘陵地区。其前方是巨大的狭山池，即日本最古老的灌溉池。狭山池仍然以千百年来未变的身姿横卧在丘陵前。
开发这一带时，处于劳作第一线的是被称为“今来才伎”的渡来人当中的技术人员。古代记录中记载着朝廷曾经役使数十万民众挖掘狭山池。离我家很近的狭山池旁边略微隆起的山丘上有他们居住过的简陋房屋遗迹。
另外，这一带自古坟时代后期开始就是盛产素烧陶器的地区。《日本书纪》崇神天皇七年（公元前91年）条目中出现的地名“陶邑”至今还保留着。在毗连的和泉丘陵地带，发掘出的当年的登窑遗迹有千处以上。负责生产须惠器的是从古代朝鲜半岛百济来的人。行基（668～749）大师是以王仁为祖先的外来氏族子孙，他的出生地家原寺也在这附近。
古老的式内社狭山神社静静地立于狭山池畔。古树环绕的院落里至今还保留着一口古井，据说行基在修复狭山池时在那里洗过脚。
从狭山的高地向东远眺，可以看到金刚、葛城、二上、生驹等山脉绵延横亘着。竹内古道是连接大和与河内的日本最古老的国道，位于二上山的右边，看上去呈细细的一条线。越过这座山，就到了大和国境内。
水平社运动的发祥地
在金刚山与葛城山之间绵延着具有悠久历史的水越山岭。从这里用肉眼也可以清晰地看到这座山岭。在这附近到处都保留着役小角的行迹。役小角曾经作为蛊惑民众的巫师而受到朝廷的镇压。下了这座山，一进入大和，即可看到坐落在山麓的御所地区的街景。御所地区共有8个被歧视部落。
其中之一的柏原部落是部落解放运动最初的烽火水平社运动的发祥地。这个小小的部落为绿意盎然的本马丘所环绕，前面流淌着曾我川的支流。这个部落至今还保留着以前的农村风貌。
古老的房子静静地排列在一起。水平社运动的发起人西光万吉出生及成长的西光寺位于山脚下保持着昔日面貌的狭窄小巷边。沿着小巷步行，可以产生一种这里是日本村庄的原乡的感觉。
离西光寺100米远的地方有一个制造动物胶的工厂。这家工厂此时已经停工。这里是与西光先生一同为创立水平社而努力的阪本清一郎先生的家。为了了解当年的情况，我前去拜访了好几次。
在“原乡”这个词中，“原”字意味着“源”“原本的形态”，而“乡”字意味着“村庄”“故乡”。也就是说，“原乡”含有“保留着古老的原生态的故乡”之意。
本书下文中所涉及的3个部落正是保留了自古以来的日本民俗文化传统的村庄。正是因为这一视角，本书才斗胆取名为“日本民众文化的原乡”。
掉过头来，从狭山的高地向西远眺，泉北的街景就展现在眼前。从这里步行10公里，就可以来到海边。以前这里是有着白沙、青松的风景秀美的海岸。战前，晴朗的日子里可以很清楚地看到淡路岛。但是，现在都被临海的工厂遮掩，什么也看不到了。这片高地的背后绵延着一条通往信太山的路。越过那片人烟稀少的低矮丘陵即可来到和泉国。途中会经过一个与和泉式部有渊源的古老的小型神社。
熊野古道沿线的被歧视部落
如上所述，因为相距不远，所以我从和泉前往纪州、大和的被歧视部落进行采访的机会是最多的。特别是从和泉沿海岸线南下就可以到达的熊野古道沿线部落，迄今为止我已经走访过好几次了。
我所走访的熊野古道沿线具有悠久历史的部落包括和泉市的旧南王子村、贝塚市的旧岛村、泉佐野市的樫井地区，进而包括进入纪州路之后的汤浅町的旧矶肋村、御坊市的旧薗村、岛村以及新宫市的春日地区等。
这些地区都是中世末期或者近世初期建立起来的具有悠久历史的被歧视部落。很多地方都留存着检地帐等古老的史料，这些史料可以证实这一点。其中大部分地区属于人口超过1000人的大型部落。
特别是旧南王子村，我曾多次前往。因为沿着前述信太丘陵山脊走的话，那里离得很近。
这个村子是因其紧邻熊野古道九十九王子神社中的第九个王子神社，即筱田（信太）王子神社而得名。根据故老们的话，这个村子的起源与紧邻的古老的式内社圣神社有历史渊源。这里还保留着发源于此处的、自中世以来的丰富的民俗。
圣神社历史悠久，据传起源于信太首天武三年（674）奉敕令举行的祭祀活动。其院内有一处小型古坟。这座古坟里面葬的是拥有先进生产技术并为这一地区的开发做出了贡献的信太首。
农耕稻作文化在很早以前就已经传到了这一带。从丘陵地区发掘出来数个弥生时代农耕村落的遗迹。这些可能是由朝鲜半岛来的渡来人开拓的吧。弘仁六年（815）奉天皇之命编撰的《新撰姓氏录》中，明确记载着此地的豪族信太首也来自百济。
信太森林与南王子村
上述内容暂且不加详述，接下来让我们一起来看一下距今千年前清少纳言所著《枕草子》中涉及“信太森林”的非常有名的诗句。“信太森林”指的就是圣神社的森林，从平安时代开始即作为“歌枕”出现在众多的和歌当中。
君若萦思寻会晤，执手相逢和泉处。信太萧然人孑立，葛叶泪痕凝悲树。
大家可能都听说过这首和歌吧。“信太森林”在平安时期就已经成了“和歌说话”的背景舞台，进入室町时期后在大众说唱故事的世界中频频出现。在传说中，“葛叶狐”不得不将孩子留下而孤身离去。描绘“葛叶狐”悲哀的中世“说话”在江户时代演变成了古净琉璃《信太妻》，进而与关于安倍晴明（921～1005）的传说相关联，于享保十九年（1734）由竹田出云编排成了《芦屋道满大内鉴》。自那以后，与这首和歌“若相思……”一样，“葛叶别子之段”也受到了众多民众的喜爱。
这个物语自中世开始一直作为大众说话文学而得到传承，其发祥与传播都与“信太妻”的故土、“信太森林”近旁的旧南王子村有着密切的关系。也就是说，正是那些居于此地、沿着古道游走流浪的讲经师们通过“讲述”，逐渐使这个物语的构思丰满，并且将之与阴阳师的领军人物安倍晴明联系在了一起。
为什么安倍晴明会登场呢？平安朝之后，律令制实质上已经解体，除了朝廷控制的一小部分官方认可的阴阳师之外，身处民间的低级阴阳师们大多过得不如意。他们渐渐地被当作使用巫术蛊惑民众的人而受到歧视。
这些人主要从事的是古代流传下来的、起源于道教的占卜吉凶和祈祷祈福，同时他们也会发行历书。当然，他们发行的并非是朝廷力挺的、土御门家认可的正规历书，而是为方便民众使用而制作的廉价而简易的历书。
有记录显示圣神社周边地区自古以来就有阴阳师们居住并发行历书。据《和泉市史》记载，自江户初期开始这里就有“舞村”。“舞村”当中居住着在圣神社举行祭祀活动之际负责向神佛献舞的舞太夫们，还有几位阴阳师在此地制作并贩卖历书。最近，在堺市历史悠久的家族中发现了紧邻旧南王子村的旧舞村延宝四年（1676）发行的历书。这历书一直被当成裱糊隔扇的底子。
阴阳师村与关于安倍晴明的传说
为什么在圣神社周围存在阴阳师村呢？圣神社的“圣”字原本是什么意思呢？柳田国男推测，“圣”字意为“了解时运的人”“占卜时运善恶”“以巫术祈祷来改变时运”——这应该是指与阴阳道的源头相关的祭神（柳田國男著作集第九巻毛坊主考）。根据这一说法，首次将历书带到此地的信太氏是为了祭祀自己的圣神而创建圣神社。
刚一出旧大阪市，就是熊野古道的第二个王子神社——阿倍王子神社。毗邻此地的是一座小小的安倍晴明神社，据传为安倍晴明出生的地方。沿着这条路向南行15公里左右就到了旧南王子村。也就是说，阿倍王子神社与旧南王子村之间是依靠熊野古道连接的。这条道路自古以来就被称为“小栗街道”。非常有名的说经节《小栗判官》中描述了最后变成饿鬼阿弥的小栗判官乘搬土用的两轮车一路狂奔到熊野的汤之峰的情景，因此这条路至今依然被称为“小栗街道”。
精通民俗学的优秀文学家折口信夫推测，有可能是隶属于四天王寺、被称为安倍野童子的艺能团体创造了《信太妻》的故事（折口信夫全集第二巻信太妻の話）。
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