妙峰山庙会(对北京妙峰山庙会风俗的综合考察与再现)

综述 001

一、妙峰山庙会的源起及传承 ……………………..003
二、妙峰山庙会概貌 …………………………….009
三、妙峰山庙会中的特殊力量 …………………….020
四、朝山进香 ………………………………….024
五、妙峰山庙会的现代变迁 ……………………….029

志略 037

一、节日时空 ………………………………….039
春香 039
三山 040
五顶 041
金顶 043
灵官殿 045
傻佛殿 046
三仙姑殿 048
灵感宫 049
地藏殿 050
药王殿 051
月老殿 052
观音殿 052
喜神殿 053
王奶奶殿 055
财神殿 056
玉皇顶 057
回香阁 058
缘源碑 059
碑林 060
白塔 060
盘龙柱 060
舍身崖 061
连心亭 062
净心雨 063
香道 063
金顶香会行进路线 064
茶棚 066
全心向善结缘茶会 067
齐天乐茶棚 068
玫瑰园 068
金顶妙峰山商店 068
妙峰山饭庄 069
停车场 069
妙峰山客运站 069
涧沟村 070
农家乐 070
三家店 071
二、组织 ………………………………071
香会 072
文会 073
武会 074
皇会 076
圣会与老会 076
花会 077
妙峰山管理委员会 078
花会联谊会 078
京西旅游公司 079
前引 079
都管 080
香客 080
三、节日缘起 ……………………………………081
老娘娘 082
王三奶奶 083
东岳大帝 086
顾颉刚 086
钟敬文 087
隋少甫 088
四、仪式活动 …………………………………….089
愿、许愿、还愿 089
灵验 092
烧头香 093
报号 095
叫香 095
保香、回香 095
打知 096
参驾 096
背鞍 097
滚砖 097
提灯挂炉 098
拜香 098
披枷带锁 099
您虔诚 099
戴福还家 101
敲太平鼓 101
撞吉祥钟 102
打金钱眼 102
会规 102
贺会 103
盘道 107
狮子掷门 108
武会参驾 108
五、表演艺术与口头传统………………………….109
开路会 110
五虎棍会 110
高跷会 111
中幡会 112
狮子会 113
双石会 114
掷子（石锁）会 114
杠子会 115
花坛会 115
吵子会 115
杠箱会 116
天平会 117
大鼓会 118
踏车会 118
小车会 119
旱船 119
娘娘占山 120
妙峰山的娘娘，照远不照近 121
抢洋斗胜，耗财买脸 122
俗曲《妙峰山》 123
《百本张钞本》的“大过会” 125
票友陈月波演唱的“子弟过会” 128
票友王学智演唱的“妙峰山过会” 133
救命松的传说 134
六、节日用品 …………………………………….135
爬山虎 136
门旗 136
笼幌 137
辕门 137
会报子 138
拜帖 139
灵签 140
福条 140
福牌 141
福花 141
缘豆 141
馒头供 142
桃木杖 142
炒红果 142
山蘑菇 143
玫瑰饼 143
七、节日文献 …………………………………….143
妙峰山 144
妙峰山琐记 145
妙峰山进香调查专号 145
妙峰山志 146
妙峰山指南 147
北平风俗类征 147
妙峰山?世纪之交的中国民俗学流变 147
妙峰山香道考察记 148
妙峰山王三奶奶传说（内部资料） 148
妙峰山地区历史文献专题资源汇编 149
北京东岳庙与北京泰山信仰碑刻录 149
京都香会话春秋 150
百花山：妙峰山民俗文化研究专辑 150
关于妙峰山庙会的民众信仰组织（香会）及其活动的基础研究 151
妙峰山：北京民间社会的历史变迁 151
走进象征的紫禁城：北京妙峰山民间文化考察 151
幡鼓齐动十三档 152
妙峰山：民间文化的记忆与传承 152
妙峰山：香会组织的传承与处境 153
北京的香会组织与妙峰山的碧霞元君信仰 153
碧霞元君信仰与妙峰山香客村落活动研究：以北京地区与涧沟村的香
客活动为个案 154
北京妙峰山香会组织变迁研究 154
北京妙峰山民间武会研究 155
花会组织与社区公共生活：北京西北旺村高跷秧歌会研究 155
妙峰山“朝顶进香”的调查 156
北京的民间走会 156
北京金顶妙峰山香会简述 156
北京妙峰山的进香之旅：宗教组织与圣地 157
妙峰山香会的世俗价值 157
海淀区民间花会 158
妙峰山：北京的香会组织及其政治活动 158
北京碧霞元君信仰与妙峰山庙会 158
妙峰山行香走会 159
妙峰山的茶棚 159
妙峰山第十届传统春季庙会调查报告 160
文化的冲突与较量：北京妙峰山碧霞元君信仰与天津民众之关系 160
妙峰山：民间社会紫禁城的建立 161
庙会重建中的文化生产：以妙峰山传说为分析个案 161
妙峰山庙会 162
妙峰山庙会：中华封建帝国首都的狂欢节 162
第十二届妙峰山传统春季庙会调查报告：旅游重塑下的妙峰山庙会 163
民间组织荫蔽下的村庄意识：京西古城村秉心圣会研究 163
2006年妙峰山香路（中路）考察 164
泰山、“五顶”、妙峰山：北京地区东岳崇拜的民间化过程 164
妙峰山：民间文化的记忆与传承 165
《妙峰山香会序》碑刻之年代订误：兼及妙峰山香会的初始时间 165
妙峰山春季庙会风格研究 165

调查报告 167

妙峰山庙会空间的变迁及实践………………………169
2008年妙峰山庙会调查报告………………………192
山上山下：妙峰山香会的传承与变异…………………..243
旅游产业体系中的妙峰山庙会………………………..296
行香走会：2010年太平同乐秧歌盛会朝顶实况…………..363

参考文献 396

后记 403

清末以来，妙峰山庙会是北京城城厢内外以下层民众为主体的、香客敬拜老娘娘（碧霞元君）等神祇的朝山进香、行香走会的一个庙会，尤以农历四月初一至十五的春香——春季庙会为甚。由于妙峰山地处北京这个政治、文化中心的西郊，中国民俗学者很早就关注到这个庙会，近百年来对妙峰山庙会的记述、研究比较丰富，而其香火的兴衰也就与精英的参与和社会变迁有着明显的关联。
时经数百年，作为京津以至华北地区碧霞元君——“老娘娘”信仰的中心地，妙峰山无疑是京畿一带信众心中的神山圣地。老娘娘的“灵验”浸染着信众的精神世界，广大香客对于这个交通不便且险峻的“金顶（亦称大顶）”——妙峰山每每“心向往之”。在春季庙会期间，远近的信众纷纷前往，朝顶进香，行香走会，耗财买脸，抢洋斗胜。他们或者怀着虔诚的心意替老娘娘当差，施善行义；或者怀着急迫的心愿乞求神灵的庇佑；或者满腔感激地前往还愿，彰显老娘娘的灵验。当然，也不乏游山玩水的雅士??
依托金顶秀丽的自然景观和老娘娘信仰而形成的妙峰山庙会，既在民众日常的生活与空间之外，又与处于变迁中的民众日常生活世界息息相关，并与时俱进，长期以来都是京畿之地民众生活中的大事与节点。

一、妙峰山庙会的源起及传承

(一)妙峰山的地理位置
距离北京城阜成门约40公里的妙峰山，在京城西北部，也称妙高峰或阳台山，海拔1291米，是西山分支仰山的主峰。妙峰山山峻而秀，层峦叠嶂，泉水清冽，奇石林立，秀松争彩，既有北方山峰苍劲的风骨，亦有南方秀美的灵气。就行政区划而言，如今妙峰山属于北京市门头沟区妙峰山镇。
妙峰山也是北京地区重要的玫瑰生产地，有着悠久的培植玫瑰的历史。如今，种植玫瑰花及生产相关产品是附近乡民的一大经济收入来源。每年六月间，漫山遍野的玫瑰花使妙峰山成为花的海洋，芳香袭人。年年的繁花、翠绿与清冽，吸引着无数的香客、游客以及登山爱好者。

(二)“三山五顶”中的妙峰山
自明代后期，随着碧霞元君信仰的植入，妙峰山更以这位老娘娘闻名于世。关于碧霞元君的“具体形象”及身份属性，在典籍文献及民众口头传承中主要有四种说法：其一，为东岳大帝的女儿，也即泰山的女儿；其二，汉代民间凡女得仙；其三，皇帝七女之一；其四，华山玉女。无论何种说法，从更普遍的意义而言，碧霞元君信仰源自中国古已有之的女神崇拜。在很大程度上，老百姓自古对碧霞元君的信仰就是因为老娘娘具有“生殖女神”的意义。
公元1008年，为增强自身统治的合法性，宋真宗东封泰山。与此同时，盛传一则关于泰山玉女池中一尊女性石雕像在宋真宗面前真身显圣的传说。于是，真宗以此祥瑞之事重塑雕像，修建“昭真祠”以祀女神。由此，人们多将碧霞元君与泰山神女形象联系起来。在官方的直接参与和诱导下，民间对碧霞元君的信仰日渐兴盛起来。
大致在元代，碧霞元君受到北京民众的祭祀，渐渐开始立庙供奉。老北京人所说的“三山五顶”就是因供奉碧霞元君而影响较大的几个地方。“三山”指现今门头沟区妙峰山、平谷区丫髻山和石景山区天台山。到了明代，北京地区祭祀碧霞元君的“五顶”之势已经形成。 中顶在右安门外，草桥北，明代在唐代万福寺遗址上兴建。东顶在西直门外小关。西顶在西直门外蓝靛厂，麦庄桥北，明代万历年间初建，康熙五十一年（1712年）重修并改名为“广仁宫”。南顶在左安门外东南马驹桥，始建于明成化年间，又称“大南顶”。与之相对的“小南顶”指永定门外南苑大红门的碧霞元君庙，始建于明德化年间。北顶在安定门外，北极寺之东，即朝阳区大屯乡北顶村。如今，北顶村已经是规模宏大的奥运主场馆所在地，北顶也就与2008北京奥运会标志性建筑鸟巢和水立方比邻而居。民间传闻，在规划设计奥运场馆时，政府听从了诸如侯仁之等有关专家的建议，在北顶旧址上重修了这座见证北京悠久历史文化的小庙，虽然庙内并没有安放上老娘娘的神像，但是水立方与鸟巢却因这座一度被视为“封建迷信”的小庙往北移了100米。
北京民众以东西南北中“五顶”的设置表达了中国古代惯有的四方和中央的结构观念，作为神灵的“碧霞元君”在这五顶的“上位”，构架起了北京地区碧霞元君信仰“城郭之间，五顶环列”的神圣空间秩序，表达了传统的中国宇宙哲学观。此外，五顶也表明，明代的北京，人们对老娘娘的信仰已经比较兴盛。至明末，北京地区共有20多座碧霞元君庙。根据明末太监刘若愚所著的《酌中志》所载，明代北京地区祭祀碧霞元君香火以通州和涿州为盛。此时，妙峰山上亦修建了碧霞元君庙。在一定意义上，或者可以说这是妙峰山由世俗景观向承载碧霞元君信仰的神圣空间转变的滥觞。
有清一代，作为少数民族政权，为了巩固统治的需要，在统治者的包容下，宗教信仰多元并存，清政府也选择性地有意扶植一些汉族民众的神灵，碧霞元君就在被扶植之列。当然，对碧霞元君信仰的扶植也与在作为统治者的满族中盛行女神崇拜不无关联。 在清代北京20多处碧霞元君庙中，除了五顶香火依旧之外，另有两处香火日胜，即丫髻山和妙峰山的碧霞元君庙 。这两处的香火在清代呈现出此消彼长的态势。