酉水流域土家族民俗志

一、土家族民俗发展过程
二、土家族民俗志的意义
三、酉水流域土家民俗调查
四、酉水流域土家民俗志的追求
五、酉水流域土家民俗志操作流程

第一章 生产
关冬水与烧土
挑秧水
送春
积肥
备耕
耕田
挖土
育秧
栽秧
栽秧酒与打谷饭
栽苞谷
打苞谷
栽苕
栽洋芋
栽姜
栽辣子
栽油菜
栽烟
种茶
四时蔬菜
换工与还工
打场
尝新
栽树
放排
赶仗
扎“茅人
养牛
养猪
养羊
养鸡
养鸭
养鱼
养狗与养猫
养蜂

第二章 民具
犁头
耙
枷当
锄头
粪桶与粪瓢
撮箕
背篓
箩斗
扁挑和千担
钉耙与搂草耙
晒耙
撬
喷雾器
风车
篓篓
……
第三章 匠人
第四章 服饰
第五章 饮食
第六章 居住
第七章 商贸
第八章 行旅
第九章 社会组织
第十章 岁时节日
第十一章 人生仪礼
第十二章 信仰
第十三章 小戏
第十四章 民间故事
第十五章 民间游戏
第十六章 民间医药
主要参考文献
后记

　　酉水流域土冢族民俗忑族、壮族等15个民族的杂居区，这些民族的民俗传统在相对独立的小环境里几乎是共享的。但是，不同的民族，自然就有属于民族身份的民俗传统的特殊性，这一点，我们在撰写酉水土家人民俗志的时候，还是应该区别开来，哪怕是同样的一个民族不同区域的传统个性是应该加以辨识的，辨识的根本就是深入到土家人的生活世界中展开深入细致的调查，将田野工作和文献查阅以及考古结合起来，在历时态和现实态的民俗世界中，搜集民俗资料，从而撰写出具有真实性的酉水土家族民俗志。比如“四月八”既是苗族的传统节日，也是土家族的传统节日，我们在撰写土家族的“四月八”时就应该写出属于土家人生活中的“四月八”，哪怕在“四月八”的节日传统上与苗族有一致的地方，以此凸显土家族“四月八”的特殊性和真实性。
　　民俗是地方性的，是地方性的传统知识和生活实践，是在一定范围内可以共享和交流的知识。我们在撰写民俗志的时候，要写出民俗的生活属性和地方个性，其中采用地方性的话语表达体系就是最突出的体现。地方语言是地方知识的载体，也是地方精神核质的有效表达，因此，只有乡音才能传达乡情和乡韵。然而，我们在调查的时候，往往碰到被访谈人使用“普通”话.使用流行的时髦话，这种现象明显地体现了当今酉水土家人向强势文化、向主流话语靠拢的趋势。语言的背后导引了价值取向的变化，普通话和“普通化”行为，必定带来民俗传统的扭曲和变异。我们的民俗志应该是属于地方性的，我们在选择语言的过程中，不是消灭了个性的“普通话”，泯灭了地方性的“普通话”，而是更多地使用地方性的语言和地方逻辑传达出地方性的民俗传统，这样才能写出民俗的真性和真情。
　　行走在酉水流域土家人村落中，处处感受到他们生活得自在悠闲，然而殊不知在他们平静生活的背后却蕴藏了汹涌波澜，他们为适应和迎合现代化而生活，虽然他们生活在边远的大山深处，但是他们和城市人一样渴望新的生活，尤其是年轻人，他们有频繁外出的经历，对自己的生活不满足却又很难适应外面的世界，于是在向往与坚持中前行。老年人对过去生活和传统的依恋很强烈，他们希望这些传统得到很好的保护。然而，老年人在精神上有至上的地位，却没有实际的操控力，于是，他们只能发出感叹，眼睁睁地看到一个又一个传统民俗的消失、衰微而被外来的现代文化取代或整合。同时，村落权力从过去的族长转移到队长、村长身上，村民对集体的事情不关心，包括集体性的文化活动和民俗行为，这就必定影响村落民俗传承，尤其是那些成为标志性而又能够带来利益的民俗传承出现了分化现象。权力过度干预为民俗的传承和生存带来了阻碍。
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