易经全集

　　本书为“家藏御书房”系列图书，堪称*透彻、*实用、*好读的国学典藏，是首部融汇古今名家批注、传承千年文化精华的国学经典。《易经》是中华文化的根，大约在新石器时代就诞生了，是中国进入文明社会的重要标志。它不但是*早的文明典籍，同时也对中国的道教、儒家、中医、文字、数术、哲学、民俗文化等产生了重要影响。

　　《易经全集：最神秘的处世哲学》是最神秘的处世哲学。《易经》也称《周易》或《易》，是儒家四书五经之一。是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，是中国最古老的占卜术原著，对中国文化产生了巨大的影响。据说是由伏羲氏与周文王（姬昌）根据《河图》、《洛书》演绎并加以总结概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。

卦一 乾
卦二 坤
卦三 屯
卦四 蒙
卦五 需
卦六 讼
卦七 师
卦八 比
卦九 小畜
卦十 履
卦十一 泰
卦十二 否
卦十三 同人
卦十四 大有
卦十五 谦
卦十六 豫
卦十七 随
卦十八 蛊
卦十九 临
卦二十 观
卦二十一 噬嗑
卦二十二 贲
卦二十三 剥

　　《子夏易传》：“郊远者也，未履其位，行不犯难也。用其常不失其素矣。”
　　看准了机会再出手，不要急于一时，以致捡了芝麻丢了西瓜。
　　九二：需于沙，小有言①，终吉。象曰：需于沙，衍在中也②。虽小有言，以终吉也。
　　① 沙：沙地。沙地难行。需于沙：喻指人处于待机之时而陷入不能迅速反应之境。言：借为愆，错误。②衍：孔广森说：“衍，借为愆”。中：这里指自身。
　　九二：在沙地上等待，稍微有过错，最后还是吉利的。《象辞》说：“需于沙”，沙地软柔难通行，将有延误事机之失，这过失在自身。虽然“小有言”，最后的结果还是好的。
　　《子夏易传》：“行远也，沙，迩乎水，刚履其位，敌对于五，五非敌也。可以待也。君子之道，无执也。与时而行也。得其中者，虽小有言，吉终而已矣。”
　　准备工作做足，静待不躁，稍有错误，也不会影响最后的成功。
　　九三：需于泥①。致寇至②。《象》曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也③。
　　① 泥：泥淖之地。需于泥：喻指人不善择地，身处险恶之境，将会招来意外之祸。② 致：招致，招惹。③ 敬：郑重。
　　九三：在泥淖中等待，把强盗招引过来。《象辞》说：“需于泥”，泥淖污秽，环境险恶，灾难就在附近。由自己“致寇”，但郑重谨慎，随机应变，就可不受损伤。
　　《子夏易传》 ：“上险可犯也。刚以在上，待命于泥，逼难而濡难，犹外矣。我致之，而宼至，敬愼之，不败也。”
　　濒临坎险，就好像将陷入泥水之中。如刚此时过于躁进，可能会招来灾难，此时应敬谨审慎。如果已经面临困难，最好临危不惧，随机应变。
　　六四：需于血①，出自穴。象曰：需于血，顺以听也。
　　① 血：血污之地。需于血：喻指人身陷万死之地。
　　六四：起初在血泊中滞留，后来从凶险的陷阱中逃脱出来。《象辞》说：“需于血”，坐等不测的命运降临，六四之爻处在九五之爻的威逼之下，只得顺从强者，听从摆布。
　　《子夏易传》：“刚险居上，而承之难，从事者也。动而见伤矣。坎阴处下，幽穴之物，而今升之，待阳之运而出，难也。则不可不顺以听之。”
　　受胯下之辱的未必就是懦夫，时也，势也。
　　九五：需于酒食①，贞吉。象曰：酒食，贞吉，以中正也。
　　① 酒食：这里指酒宴之上。比喻人处境优容，升腾待时。
　　九五：在酒宴上等待，这是吉利的占兆。《象辞》说：“酒食，贞吉”，因为九五之爻处于上卦中位，象征其人有中正的品德，自能择善而居，处优容之境。
　　《子夏易传》：“刚德中正，施令而治者也。治事已获众之奉，待其酒食而已。”
　　有才之人需要机遇，但是机遇需要自己争取。
　　上六：入于穴，有不速之客三人来①，敬之，终吉。象曰：不速之客来，敬之终吉②。虽不当位③，未大失也。
　　① 速：召请，延请。不速之客：犹言不请自来的客人。② 王念孙说：“吉下当有也字”。③虽不当位：高亨说：“按上六是阴爻，居阴位，正是当位，可见传文有误。疑虽当读为唯。不当作其。
　　上六：进入地穴式的房屋，有三位不速之客来到，恭敬地接待他们，结果是吉利的。《象辞》说：“不速之客”来了，“敬之终吉”，结果是吉利的。因为全卦阳刚过甚，逼压阴柔，但是上六处阴位，位置合适，所以有惊无险，没有大的损失。
　　《子夏易传》：“需坎上也，道之终则反复也，入于穴矣。干覆其上，三爻来而不假待也。知道之终能固其所，而敬为主，虽不得其位能吉其终也。”
　　善于等待，而从往往在最后的关头容易丧失最后的一点等待和忍耐、则容易做错选择和判断。不过，平时多结交有价值的朋友、善待贵人，给自己留条后路。