描述
开 本: 大32开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787308172868
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圣人所说的就一定是正确的吗？相信经典究竟是天经地义抑或是人云亦云？
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没有什么圣人坚不可摧，没有什么权威至高无上，没有什么经典不可诘问。
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本书教你，跳出盒子，直怼圣人！
诸子百家的作品影响深远，“南辕北辙”、“朝三暮四”、“一鸣惊人”等故事更是成为人们经常引用的成语，但是，用今天的观点来看，这些故事其实可以有不同的解读，有些解读甚至可以颠覆固有的认识。本书将以短小精干的文字配上清新简约的漫画，对我们耳熟能详却不加思考的诸子故事进行再推敲，从而赋予它们时代的意义。同时，本书还提出了“跳出盒子”的思维方式，鼓励人们打破固有的思维模式，勇于挑战权威，勇于进行创造性思维。
韩非子 1
列子 28
论语 55
吕氏春秋 72
孟子 85
墨子 104
阙子 107
史记 113
说苑 123
荀子 132
战国策 134
庄子 150
韩非子
不死之药
原文：有献不死之药于荆王者，谒者操之以入，中射之士问曰：『可食乎？』曰：『可。』因夺而食之。王大怒，使人杀中射之士，中射之士使人说王曰：『臣问谒者曰可食，臣故食之，是臣无罪，而罪在谒者也。且客献不死之药，臣食之而王杀臣，是死药也，是客欺王也。夫杀无罪之臣，而明人之欺王也，不如释臣。』王乃不杀。
释读：有个人将不死的药献给楚王，他拿着药往楚王的宫里走。宫中一个侍卫问道：“可以吃吗？”回答说：“可以。”侍卫因此抢过药来吃了。楚王大怒，派人要杀那个宫中侍卫，宫中侍卫让人对楚王说：“我问那个献药的人是否可以吃，他说可以，所以我就吃了，因此我应该是没有罪的，有罪也应该是那个献药的人。况且那客人所献的是不死的药，我吃了不死的药而大王却要杀我，那这个药就是死药了，那就是献药的客人欺骗大王啊。杀没有罪的臣子，反而证明了别人对大王的欺骗，不如赦免我放了我吧。”楚王于是没有杀他。
较真：这个侍卫一定是后世东方朔一样的人物，他巧妙地将楚王推进了一个杀也不是、不杀也不是的两难境地。按照他的聪明劲儿，他应该在后世留下个姓名，但他却再也没有什么作为，毕竟只是个无名之辈。他还想有所作为吗？不可能，他毕竟已经得罪了楚王。
他说，楚王如果杀了他，就证明药不是可以让人不死的。那么，终的结果：楚王不杀他，也是为了证明药可以让人不死 —尽管这很愚蠢。但人家在干一件愚蠢的事时，你却表现出特别的机灵劲儿去破坏人家的好兴致，难道真是聪明吗？
所以，让人陷入两难的同时，自己也必然陷入两难。
滥竽充数
原文：齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为吹竽，宣王说之，廪食以数百人。宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。
释读：齐国的宣王让人吹奏竽，必须要三百个乐手一起吹奏。南郭先生请求为齐宣王吹奏竽，宣王很高兴，让他跟其他几百人一块儿由官府供给饮食供养着。宣王死了，湣王即位，他喜欢一个一个逐个儿听乐手的演奏，南郭先生只好逃跑了。
较真：南郭处士其实还是太老实啊！当骗子都只能当个半吊子的骗子，后只好落荒而逃被大家笑话了两千年。若是换了安徒生笔下《皇帝的新装》里的骗子，那就不一样了：你要一个一个听人奏竽是吗？可以，不过我事先声明，我的竽声可是堪比天籁，只有聪明人才能听得到的。然后我就摇头晃尾、鼓腮弄舌地搞一通，你够聪明了吧？你听到了吧？
当然了，被骗的也只能是半吊子的聪明人，那些自以为是的“聪明人”，比如赤膊的皇帝还有齐宣王。齐湣王不知是不是？南郭先生胆子没有洋骗子那么大，没敢试下去。不过，这个世界总归还有一些顶真的老实人，所以，无论是滥竽充数，还是皇帝的新装，后总要被戳穿，总免不了落荒而逃。《皇帝的新装》里两个骗子后不也是逃了吗？
买椟还珠
原文：楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡翠，郑人买其椟而还其珠。
释读：有个在郑国做珠宝生意卖珍珠的楚国人，用上好的木兰树木材做匣子，薰上桂、椒等香料的香味，用珍珠和玉石进行点缀，嵌上玫瑰红色美玉，在匣子的边缝上还镶嵌翡翠，郑国人买他的匣子却把珍珠还给了他。
较真：韩非子好像对郑国人有些偏见，无论是这则买椟还珠的寓言还是郑人买履的故事，郑国人都是一副蠢蛋的样子。
郑国人真是愚蠢吗？分不清珍珠和木匣子的价值？从文章中看，这个木匣子做得真是考究，堪称工艺杰作，如果有得买我倒也很想买一个；而那粒珍珠怎么样呢？韩非子没有交代。浙江有个诸暨市，就是吴越争霸时著名美人儿西施的故里，那里现在盛产珍珠。我去过那儿的珍珠市场，其实珍珠也是分几百个档次的，高到上万元一粒，低的只要几毛钱，真所谓良莠不齐。韩非子既然没有讲明楚人所卖的珍珠品相如何，那么，我们怎么就一定能断定郑国人干了件傻事呢？光凭主观经验认为珍珠一定比木椟值钱，对吗？
释车而走
原文：齐景公游少海，传骑从中来谒曰：『婴疾甚，且死，恐公后之。』景公遽起。传骑又至。景公曰：『趋驾烦且之乘，使驺子韩枢御之。』行数百步，以驺为不疾，夺辔代之，御可数百步，以马为不进，尽释车而走。
释读：齐景公在少海游玩的时候，有侍从骑马从城中来报告说：“晏婴病重，快要死了，恐怕您再也见不到他了。”景公急忙起身，这个时候，又有骑马传信的侍从赶到。景公说：“赶快乘千里马驾车出发，让主管韩枢驾车。”跑了几百步，认为主管赶得还不够快，齐景公夺过缰绳代替他驾车，赶了大约几百步，又认为马没有跑步跑得更快，就把车马都丢下而徒步奔跑起来。
较真：齐景公的时代当然不会碰上交通拥堵，再说了，即使有交通拥堵，也从来不会让高高在上的人堵在路上，所以后人看了这个故事都批评齐景公遇事不够冷静，丧失了理性。但是，人要是永远那么理性、永远那么冷静，还有感情吗？晏婴对于齐国、对于景公是如此之重要，以至于齐景公听到晏婴将死的消息，一下子六神无主，甚至恨不得脚下长翅膀飞回去看那个濒死的老臣。从这个故事里我们看到的是一个有血有肉的齐景公，没人可以笑话他。
笑话是理性层面的对话，在感情面前，没有谁可以笑话谁。
宋人献玉
原文：宋之鄙人得璞玉而献之子罕，子罕不受。鄙人曰：『此宝也，宜为君子器，不宜为细人用。』子罕曰：『尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。』
释读：宋国有个地位低下的人得到一块美玉来献给宋国的国相子罕，子罕不接受。那人就说：“这是一个宝物，应该给您这样的君子用，不适合给我这样的平头老百姓用。”子罕说：“你把这块玉当作宝贝，我把不接受你的宝物这种品格当作是宝。”
较真：这个故事应该是反腐倡廉的好教材，子罕对献宝者说我的宝贝就是不要你的宝贝，能说这句话真是难能可贵啊。多少贪官都是因为说不出这样的话而身陷囹圄的。但是，我们如果延伸一下阅读，宋人献的美玉在献宝者自己的心目中恐怕也不一定是一个宝。同样的故事在《左传》里有更详尽的记载：子罕拒绝献宝者后，献宝者跪了下来哀告道：“小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死也。”
—我带着这块美玉，一路上强盗小偷早就眼红地盯着我，我哪里还能平安地回到家乡，把它献给您也是为了让自己免于一死。
宝贝与祸害只在一念间，人生的祸福相倚连韩非子也没有看清楚，所以他后才会受到李斯的陷害，身死异乡。
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