描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787534759055丛书名: 中国皮影戏的历史与现状
在中国戏曲史漫漫的长河里，影戏始终是*缺乏文字记载与舞台掌声的。但只要一提起它，很容易就让人想起那影窗里的“皮影幢幢”。它那五彩缤纷的亮丽色泽、透光显影的皮具人形，总给人一种雾里看花的远距朦胧美；而当身后传来阵阵古朴悠扬的乐音时，现场便立刻掀起一片激越泫然，所谓“影戏借灯取影，哀怨异常，老妪听之多能下泪”，说的正是影戏演唱艺术的穿透性与感染力。一旦它褪去了舞台上那摇曳款摆的曼妙身姿，安安静静地躺卧在那陈旧斑驳的戏箱里，则又是另外一番景象了，这正是收藏家所追逐的焦点与心中的挚爱，也是皮影戏的另一种艺术魅力。
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作为我国三大影系之一的潮州影，以其悠久的历史传承，独特的审美价值，旺盛的生命力，屹立在祖国的东南沿海，然而也面临危机，必须进行抢救、保护和研究。本书的主要创新点有：①次把海峡两岸的潮州影作为一个整体进行研究。②首次提出潮州影的本源为陕西影戏，直接来源是南宋时期所形成的“南派影戏”，从而对潮州影的源流进行了恰当的说明。③提出海峡两岸潮州影分途演进说。④用对比的方法，将两岸“潮州影”的异同呈现出来。⑤以台湾影戏为参照，提出关于影戏未来的若干思考。
章 潮州影的历史演变
节 潮州影与关中影的渊源关系
第二节 潮州影直接来自南宋说补正
第三节 明清时期潮州影的流传情况
第四节 近代以来海峡两岸潮州影的分途演进
本章小结
第二章 潮州影的生存环境与艺术氛围
节 潮州影的地理人文环境
第二节 潮州影与剪纸、灯影、纸影、铁枝本偶戏
第三节 潮州影与潮州歌册
第四节 潮州影与佛曲、白字戏、潮调
第五节 潮州影与官音戏
本章小结
第三章 潮州影与民俗
节 潮州影与驱邪
第二节 潮州影与巫术
第三节 潮州影与佛教
第四节 潮州影与禁规
第五节 潮州影的戏神崇拜
本章小结
第四章 潮州影的艺术形态
节 陆丰影戏的演出形态
第二节 陆丰影偶、制皮技术与技艺传承
第三节 陆丰影戏的剧本
第四节 潮州铁枝木偶戏的源头与雏形
第五节 潮州铁枝木偶戏的戏班组织
第六节 潮州铁枝木偶戏的艺术形态
本章小结
第五章 潮州影在大陆的遗存——陆丰影戏
节 陆丰皮影剧团的发展与现况
第二节 民间业余戏班的发展概况
本章小结
第六章 台湾影戏史略
节 潮州影向台湾的传播
第二节 明清时期的历史发展
第三节 日据时期的历史发展
第四节 光复后外台戏的发展与没落
第五节 光复后内台戏的发展与没落
第六节 年后的发展与现况
本章小结
第七章 台湾影戏的艺术形态
节 传统影戏的演出形态
第二节 传统影戏的演出程序
第三节 传统影戏的戏场变革
第四节 传统影戏的影具制作
第五节 传统影戏的影偶造型
第六节 传统影戏的操纵技术
第七节 传统影戏的音乐唱腔
第八节 校园纸影戏的开拓
第九节 校园纸影戏的推广
本章小结
第八章 台湾影戏的剧目剧本
节 台湾影戏剧本的来源途径
第二节 台湾影戏剧本的保存与传统剧目
第三节 台湾影戏剧本的渊源与分类
第四节 台湾影戏剧本的体式结构
第五节 台湾影戏剧本的情节结构
第六节 台湾影戏剧本的语言使用特色
第七节 台湾影戏剧本的内容取材
第八节 台湾影戏剧本所反映出来的俗民信仰(上)
第九节 台湾影戏剧本所反映出来的俗民信仰(下)
本章小结
第九章 台湾影戏的戏班
节 东华皮影戏团
第二节 复兴阁皮影戏团
第三节 永兴乐皮影戏团
第四节 福德皮影戏团
第五节 合兴皮影戏团
第六节 华洲园皮影戏团
第七节 宏兴阁皮影戏团
本章小结
第十章 余论：潮州影发展方向之思考
结论
附录
后记
二、 “大头坎”与其他偶人的相关思索
陆丰地区这个被用来禁规的丑偶“大头坎”，令人联想起“滦州影系”流播区里一个也很特殊的影人——大巴掌。东北皮影有一个俗称“大巴掌”的丑角偶，与陆丰皮影的“大头坎”十分相似。这个影偶就是前面所提到的孝子——韩旺，观世音菩萨的信徒。
民间传说韩旺生有残疾，前鸡胸，后罗锅，一手大，一手小，观音菩萨见状，便让他来度化人。韩旺问菩萨要唱什么，菩萨就给他经文；韩旺说没有东西搭台，于是就在紫竹林砍点竹子；韩旺说没有神么乐器，菩萨就说用船帮做的呱嗒板子即可；韩旺说自己长得不好看，菩萨就叫他拿纸挡着；韩旺说唱得不好，菩萨就说可以掐着嗓子唱。韩旺有许多外号，例如“圣手”、“大爪子”、“大嘎秃子”、“大脑袋”、“秃脑袋”、“大头”等，因为他的下巴很大，所以又叫“大下巴”，脑袋后面扎有一条小辫子，据艺人描绘，他还戴有一顶瓜皮帽。外形和“大头坎”颇类似。
有些地方还会加上一个“二巴掌”的角色，所以总共是两个影人。上场时，这一对“巴掌子”就像说相声一样，一个逗一个捧。“大巴掌”是逗的， “二巴掌”是捧的。传说观世音菩萨让他们给老百姓传教，刚开始的时候，老百姓听不懂说教，都散了，他俩就不想干了，还跟观世音菩萨顶嘴。观音一急，就把两个人的手拧了过来，剩下一只手，他俩只得乖乖地听话。可是光说教，老百姓还是听不懂，于是他俩就用影人来唱影，宣传佛教。但大部分地区只流行“大巴掌”一个影人。
“大巴掌”虽然长相难看，却非常受观众的喜爱和欢迎，同时也是老艺人的大师兄。“大巴掌”通常在正戏演出之前出来插科打诨，有时候也充作军卒或家童。当皮影戏演唱到一半，怕观众听累的时候，“大巴掌”的作用就来了，因为他听上去很有趣，特别搞笑，所以艺人们总会耍上这一段来娱乐观众。“大巴掌”的形象是一只手，不但下巴会动，后来连同眼睛、嘴巴也会活动，这是当地艺人的改良。
“大巴掌”在河北被称做“大手”或“大士手”，艺人们必须遵守有关的禁忌。据当地人表示：刻影的都要有“大手”，做皮影生意的却不一定有。过去戏班刻制“大手”是有讲究的，一个戏班首先要刻制“大手”，完工后单独带走，并且用红布包裹，以示敬重。国传说“大嘎秃子”是北宋时期八大学士之一，姓方名皮，因科考落榜而演戏，后又演皮影。他对皮影艺术贡献很大，是皮影艺人心目中崇拜的偶像，艺人们都奉他为“大师兄”。影子人箱，必须把大嘎秃子放在上面，别的影人要身手拆开，而他则不许。各箱主之间无沦关系如何密切，互要影人可一个或几个的赠与，唯“大嘎秃子”绝不许送人。如果被人偷走，再送回来则说啥也不要了。@艺人除了恪守禁忌外，还祭祀“大爪子”。
“大爪子”在影剧故事中虽不占任何重要地位，仅作调节气氛、填补空场之用，但在影人中的地位崇高，被视为“影人之王”，也是影人中仅有的头体相连者。据乡愚传说，影人积年累月，受日月之光华，会变成精，每于夜间，潜逃于外，作恶作怪。影匠为防止意外，一方面每于表演完毕后，将影人的头体分开放置，将头部等十余个分组叠起，而以长针别起以崮定之，，另-力‘断是请影人之王的大爪子来管束压阵。当然这是姑妄言之姑妄听之，不足置信。但是影匠于每台演出之前，一定要先祭大爪子，则是千真万确的事实。@虽然现在东北艺人并没有任何关于“大爪子”的祭祀仪式，陆丰艺人也不祭祀“大头坎”，不过根据河北西部皮影的资料显示，他们确实供奉过“压箱佛爷”和“大师哥”，也就是观世音菩萨与大爪子。@
艺人对“观世音菩萨”和“大爪子”的崇敬心理，有没有可能辗转流播至粤东衍化成对“大头坎”的一种再造与利用？由于没有进一步的资料可供证实，笔者也只能臆测陆丰所流行的“大头坎”，极有可能是由滦州影系的“大巴掌”逐渐演变而来的。原因之一是他们都具有貌不惊人的特殊外观；其二是艺人同样利用他们作为串场及插科打诨；其三是他们本身所具备的诙谐特质，有利于艺人们的二度改造。例如东北艺人可以把“大巴掌”原本不会活动的眼睛和嘴巴，改良成可以自由活动；陆丰艺人亦把“大头坎”拿来作为“乡规乡约”的代言者。不过这些都只是个人的揣测，两者之间究竟有无关系，尚待进一步资料的发现。
另外，章也曾提到，陆丰影戏的“大头坎”与漳州旧时一个专门演丑角的皮偶“大头旺”有关，它们是否源于闽南地区的木偶人“大头旺”，或者说“大头坎”本身就是“大头旺”在漳州地区独立发展的结果，这一切谜底皆有待新材料的发现以资论证。
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