描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787514903454
★梁启超一天读三次，从曾国藩千万字遗著中，精选出这221句，句句讲透人生根本！
★打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化；办事无声无臭，既要精到，又要简捷。（摘自本书第33页）
★精神愈用而愈出，不可因身体素弱过于保惜。智慧愈苦而愈明，不可因境遇偶拂，遽尔摧沮。（摘自本书第35页）
★君子赴势甚钝，取道甚迂，德不苟成，业不苟名，艰难错迕，迟久而后进。（摘自本书第73页）
年轻的曾国藩，家境普通，天赋一般。但他不甘平庸，持续改善，终成“立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人”。成为近代以来中国青年争相学习的楷模。*评价说“愚于近人，独服曾文正”。蒋介石认为“曾公乃国人精神典范”。
梁启超称赞曾国藩为“有史以来，不一二睹之大人”，对于他的遗著则是“一日三复”。为了便于每日诵读和自省，更是从上千万字遗著中，精选出*精华部分，摘抄成册。就是这本《曾文正公嘉言钞》。
梁启超在本书后面还附录了晚晴名士胡林翼、左宗棠的名言摘抄和《曾文正公国史本传》，以此和曾国藩的见解互相印证。
梁启超序 原文
梁启超序 译文
钞例 原文
钞例 译文
书札
家书
家训
日记
文集
附：胡文忠公嘉言钞
附：左文襄公嘉言钞
附：国史本传 正文
附：国史本传 译文
□梁启超序 译文
曾国藩，不仅仅是近代，也是有史以来难得一见的大人物，不仅仅是我国，也是全世界难得一见的大人物。然而，曾国藩并不是天生就具有超出常人的才能，在他那个时代的许多贤才俊杰中他被认为是最驽钝的，他的一生也是在坎坷沉浮中度过，然而却能在立德、立功、立言三方面都让后世铭记，由此成就了震古烁今、无人能比的成就，这都来源于他能够树立不甘于平庸的的远大志向。在困境中学习，在勤勉中前进，经历千难万险而不屈不挠，不满足于眼前的利益，而是一点一点地积累进步。他能够虚心接受别人的建议，终生勤奋不倦，做人刚正不阿，做事持之以恒，以真诚为立身之本，无论如何艰苦，都能勇敢地追求上进。如此而已，如此而已。
孟子说：“人人都可以成为尧舜。”是不是每个人都可以通过学习成为尧舜，我不敢随便断言。如果说每个人都可以通过学习达到曾国藩的高度，我就可以给予肯定的回答。为什么呢？上天赋予曾国藩的和别人实在没有什么不同。况且，哪个人不希望干出一番事业呢？然而，生在一个真学问断绝、道德沦丧、欲望充斥社会各个角落的时代，肮脏的社会习气以雷霆万钧的力量笼罩下来，挤压过来，不是性格刚强、意志坚定的人是难以招架抵抗的。荀子也说过平庸懒散的民众需要老师、朋友来激发，然而严格的老师、值得敬畏的朋友却很难在末落的世道中轻易遇到，就这样，整个社会不可遏止地走向崩溃，这又有什么值得奇怪的呢！其中有一两个有志向的人，也只是从古人典籍中寻找灵药，觅得一两句格言警句作为自己坚守的目标，自我鞭策，自我辅助，自我支持，这样或许还可以防止堕落，从而逐渐达到高尚圣明的境界。
古人得到一句警句名言就会心悦诚服地接受，并且能够一天之内多次默念，以至于一生都在诵读，那是因为古代的圣哲用来扶助社会、教导人心的言辞语句，《四书》、《六经》收录已经很齐备了。然而，经典虽然涵义丰富但却言辞简约，那些学问粗浅的人往往难以马上领会，况且他们从儿童时期就研读学习，有的人以为这些经典的话语都是些陈词滥调而不能够据此自我反省。近古的很多贤达之士提出了很多很多匡救社会与人心的箴言高论，然而他们的主旨往往是教导人如何收敛欲望，对于如何发挥个人能力涉及得极少。人的一生有几十个春秋，他的生存离不开社会群体，难道他不需要对社会群体有所回报吗？要回报就要出来做事，很显然，逃避现实、独守平静是不可能回报社会的，这已经很清楚了。这样的话，如果他不得不天天与外界周旋往来，秉持自己的信念来改变世界，而且能够终其一生都在这个污浊的世道下坚强地活着，由此，如何能够磨炼自己身心，使自己立于不败之地？如何能够得心应手地处理遇到的任何事情，心想事成？天下最大的学问，也不过如此。如果没有自己的信条并且在平时持之以恒地坚持，有谁能做到这一点呢？曾国藩去世离现在不过几十年，当今的社会现实，与曾文正生活的时代差别并不大。然而曾文正却能凭借质朴鲁钝的天分，平民的出身，历经千难万险，在厄运不断、一生遭到猜忌的情况下，完全凭借自己的心力，刚正不阿，百折不挠，最终能够改变颓败的世风，挽救国家的浩劫。他的言论，每个字都来自亲身经历并且切合实际。所以读上去感到亲切而有深意，足以为当今希望有一番作为的人提供思想指导，其作用完全不是唐宋以后的那些前辈名儒的言论所能比的。孟子说过：“听到伯夷的事迹，懦夫也会树立远大的志向。”又说：“历史上的那些奋勇的人，百代之后的人听到他的事迹没有不发愤图强的。”何况现在距曾国藩去世仅有几十年，他对后代的影响还在扩大，他的光辉形象还没有泯灭！因此，这本《嘉言钞》，无疑就像是全国百姓的衣服食物一样，不能一刻离身。
□原文
古来名将得士卒之心，盖有在于钱财之外者。后世将弁专恃粮重饷优为牢笼兵心之具，其本为已浅矣。是以金多则奋勇蚁附，利尽则冷落兽散。与王璞山
□译文
古时候的名将能得到士卒的衷心拥护，不只是依靠钱财笼络人心。后世的将领只会用粮食与丰厚的军饷作为笼络士卒的工具，这种办法是经不起考验的。钱财丰厚时，兵士会争先恐后地跟着你，钱财用完了，就会作鸟兽散。与王璞山
□原文
愚民无知，于素所未见未闻之事，辄疑其难于上天。一人告退，百人附和，其实并无真知灼见；假令一人称好，即千人同声称好矣。复褚一帆
□译文
民众愚昧无知，对于平时从未见过听过的事情，就怀疑它们做起来难如登天。一旦有一人提出来要退后，就有一百个人附和，其实他们并不是真的了解为什么这么做；如果一个人赞成，就会有一千个人同声赞成。复褚一帆
□原文
时事愈艰，则挽回之道，自须先之以戒惧惕厉。傲兀郁积之气，足以肩任艰巨，然视事太易，亦是一弊。与罗罗山、刘霞仙
□译文
时事越来越艰难，如果要挽救，首先应该勇敢和谨慎。胸中积聚了舍我其谁的霸气，才可以肩负艰巨的责任。然而，把事情看得太容易，往往也是一种缺点。与罗罗山、刘霞仙
□原文
急于求效，杂以浮情客气，则或泰山当前而不克见。以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者昏。外重而内轻，其为蔽也久矣。与李次青
□译文
急于短期取得成效，再加上虚浮之气夹杂其中，这样的人即使泰山立在面前也可能看不到。只以瓦片为赌注的人心态放松，以稍微贵重的钩带为赌注的人内心开始有所忌惮，而以非常贵重的黄金为赌注的人就变得彻底昏昏然，迷失了自己的本性。对于心外之物过于关注，内心反而会变得轻浮，没有主见。这个问题的存在不是一天两天了。与李次青
□原文
莅事以明字为第一要义。明有二：曰高明，曰精明。同一境，而登山者独见其远，乘城者独觉其旷。此高明之说也。同一物，而臆度者不如权衡之审，目巧者不如尺度之确。此精明之说也。凡高明者，欲降心抑志，以遽趋于平实，颇不易易。若能事事求精，轻重长短，一丝不差，则渐实矣。能实则渐平矣。与吴翔冈
□译文
处理事情以明最为重要。明有两层意义：一是高明，一是精明。同一个地方，只有登山的人才能看到辽阔的远方，只有登城的人才能看到空旷的四野。这就是高明的意思。同一个东西，估计分量不如用秤量得精确，目测大小不如用尺量得准确。这就是精明的意思。凡是高明的人，想把他过高的心气降下来，让他迅速达到平实的境地，这是非常不容易的。只有每一件事都能追求精明，做到轻重长短一丝不差，就会渐渐变得务实；能务实也就能渐渐达到心态平实了。与吴翔冈
□原文
心常用则活，不用则窒，如泉在地，不凿汲则不得甘醴，如玉在璞，不切磋则不成令器。复邓寅皆
□译文
心智要常常运用才能灵活，不用就会呆滞，就像泉水在地下，不经过开凿汲引就得不到甘甜的泉水，就像玉在璞石之中不显眼，不经过打磨就不可能成为宝贝。复邓寅皆
□原文
身体虽弱，却不宜过于爱惜。精神愈用则愈出，阳气愈提则愈盛。每日作事愈多，则夜间临睡愈快活；若存一爱惜精神的意思，将前将却，奄奄无气，决难成事。
□译文
身体即使虚弱，也不应该过于爱惜。精神越使用就会越充沛，阳气越提升就会越旺盛。每天做的事情越多，那夜间睡觉前就越舒心；一旦有了爱惜精神的念头，既想前进又想后退，有气无力，绝对难成大事。
□原文
吾辈所最宜畏惧敬慎者，第一则以方寸为严师，其次则左右近习之人，又其次乃畏清议。
□译文
我们最应该担心并且需要小心处理的，第一就是把自己的良知作为约束自己的严师，其次就是左右亲近的人是否依仗自己的权位做不好的事情，再次就是畏惧背后的议论。
□原文
独也者，君子与小人共焉者也。小人以其为独，而生一念之妄，积妄生肆，而欺人之事成。君子懔其为独而生一念之诚，积诚为慎，而自慊之功密。彼小人者，一善当前，幸人之莫我察也，则趋焉而不决。一不善当前，幸人之莫或伺也，则去之而不力。幽独之中，情伪斯出，所谓欺也。惟夫君子者，惧一善之不力，则冥冥者堕行，一不善之不去，则涓涓者无已时。屋漏而懔如帝天，方寸而坚如金石，独知之地，慎之又慎。《慎独论》
□译文
独处的经历，君子与小人都会碰到。小人因为没有人监督，就会产生非分的念头，非分的念头累积的时间长了，便滋生出不正当的想法，这样就会做出欺世盗名的事情来了。君子因为没有人监督而战战兢兢，更加体会到诚信的可贵，诚信的念头不断累积，便会生出审慎的想法来，这样自我鞭策的功夫就更周密了。那些小人，遇到一件善事的时候，因为别人察觉不到自己的行为，就会对是否行善犹豫不决。面对一件恶事的时候，庆幸别人或许不会看到，就不会坚决抵制它。小人在独处没人监督的时候，性情中伪善的一面便会显现出来，这就是欺。只有君子才会担心因为一件善事做得不彻底，感觉自己的品行在慢慢地堕落，才会担心一件恶事自己不去抵制，那自己恶的念头就会绵绵不断，没有了时。在自己的家中都会觉得上天一直在监督，内心坚毅如同金石，身处在一个只有自己一人知道的境地，实在应当慎之又慎。《慎独论》
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