仁者得事业：《政学录》《荀子》《管子》中的事业之道，仁者得天下！

《正能力十书》套装是撷取古人经典著作的智慧精华，加以翻译，附以古今中外案例，予以评述，在轻松的阅读中掌握成功的密钥。

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为官经商之人一般都处在纷繁复杂的事务中，要像弹钢琴一样，在各键的和谐配合中，才能弹出美妙的乐曲。

这意味着为官经商之人必须要有足够多的智慧和手腕，宽严并济，
奖惩分明，识人辩物，妥善地区分轻重缓急，抓住重点，找到办事的合适时机，才能取得事业上的成功。

修身卷 /
001
准则卷
第二 /
025
才能卷
第三 /
055
事上卷
第四 /
081
同僚卷
第五 /
107
忠奸卷
第六 /
139
御下卷
第七 /
167
爱民卷
第八 /
191
清廉卷
第九 /
219
晚节卷
第十 /
245

修身卷

原文

凡欲治人，先须正己。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行。”（《作邑自箴》）

译文

凡是想要治理好民众的人，首先必须要端正自己。孔子说：“统治者自己的行为端正，即使不发布命令，百姓也会服从，做自己应做的事；但如果统治者自己的行为不端正，那么即使发布命令，百姓也不会服从。”

解读

无论是古代还是现代，对当官的人都是有严格要求的，首先要求的就是自身要端正。因为一个官员就是一个榜样，如果这个榜样自身没有一身正气，如何来管理别人、教化别人呢？所以当官者必须要有一身正气。

案例

包拯教子

俗话说，身不正则影子歪，如果一个官员不能自己做出榜样，而希望管理好老百姓，这就如同身歪却要求影子正直一般荒唐。所以，管理者要想管理好百姓，就必须端正好自己，只有这样才能获得百姓的信赖和支持。

北宋的名臣包拯为官公正清廉，被老百姓尊敬地称为“包青天”。他不仅在官场上清正廉明，对待自己的家人也一样铁面无私。

有一天，包拯去陈州灾区放粮，灾民们纷纷跑来向他告状，而被告正是他的亲人包勉。一问才知，原来包勉在沙县做知县时，私自吞占了救灾粮款而闹出人命。尽管包勉因此而丢了官，但百姓们觉得对他的惩罚太轻了，于是又到包拯那里状告他。

听了百姓们的陈述，包拯非常生气，于是叫人把包勉抓来问罪。包勉很快就招了自己的罪状，不过他也请求包拯能够看在他母亲的分儿上饶他一命，并坚定地表示，以后再也不会胡作非为，做伤天害理的事情了。

包勉拿他的母亲来做挡箭牌是有原因的。因为在包拯出生后，他的父亲因为觉得他的皮肤实在是太黑了就把他当成了怪胎抛弃了，是他父亲的大哥即包拯大伯又偷偷把他捡了回来。而当时大伯母王凤英生下包勉才一个多月，同时带两个孩子，不仅精力照顾不过来，奶也不够吃。为了养活包拯，王凤英忍痛将自己的儿子寄养到别处，抚养包拯到
7
岁。所以包拯喊伯母叫“嫂娘”。

包勉以为一提母亲，包拯就会心软。可包拯却想：嫂娘一直就教导自己做官要清正，替老百姓干好事，我要是考虑私情而有意包庇，这不符合她的心愿。只要我给她养老送终，嫂娘是不会怪罪的。

但当包勉的母亲听到儿子要被治罪了，一时想不开，心里非常难过。她找到包拯想替包勉求情。包拯诚恳地对她说：“嫂娘，侄子有罪，应当与民同治。如果治了罪，就是出于公心；如果不治罪，那我就是徇私包庇了。嫂娘一向正直，并且一再教育我为官清廉，如果包庇了侄子，叫我以后如何公正地为百姓做事呢？”嫂娘听了，觉得包拯的话很有道理，便擦干了眼泪说：“人家都称你‘包青天’，这是咱家的光荣，你就按法律处置吧。”

为了防止自己的家人子弟再利用权势为己谋私，他还自述家训：“后世子孙仕宦，有犯赃者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。”

包拯正是靠着自己一生大公无私，清正廉明，才受到百姓的尊敬与爱戴，也在短短的一年时间内，把号称难治的开封府，治理得井井有条。

原文

治本，君子之身是也。身一也，有化所资以立者，有政所由以成者。化所资立曰德，政所由成曰才。古人推准动化，得此而巳。然古人邈矣，简策有幸存而未泯者，庸可不尽心乎？敬稽经订传，得若干条，列为八目，以备治本之鉴。曰学问、克励、采纳，所以兼乎二者；曰心术、器度、言貌、服御，所以成德；曰才识，所以广才。所世君子，行有几乎此、言有翊乎此者，各附其后。世与有其责者，能条而鉴之，会以平昔所讲澄源立道之功，则古人出治之本，其在我矣。（《牧鉴》）

译文

所谓的治本，就是君子要提升自身的修养。自身修养达到了统一的境界，就具备了教化树立的凭借，就具备了理政成功的根由。教化树立的凭借叫德，理政成功的根由叫才。古人推演出准则感化了天下，是明白了这个道理。但是古人离我们很久远了，文字典籍有幸保存下来没有泯灭的，哪能不用心去研读呢？恭敬地对这些经典进行考证修订，得到了若干条，分为八个类别，以备治本的君子借鉴。叫学问、克励、采纳，这是同时用来修养德才二者的；叫心术、器度、言貌、服御，这是用来成就道德的，叫才识，这是用来增长才干的。近代的君子，行为有接近于这些、言论有佐证这些的，都附在后边。

社会上赞许的有责任心的人，能逐条借鉴，结合往日所讲的正本清源树立正道的功劳，那么古人治理国家的根本，恐怕就在于我了。

解读

这里所讲的是当官者应该德才兼备，德和才从哪里来，不是凭空而来的，要从前人的经验和教训中得来。对于当前来说，不但要借鉴古代的经验，更要借鉴当代的；不但要借鉴中国的，还要借鉴国外的，只有这样，才能真正做到德才兼备。

案例

唐太宗与魏徵的故事

要成为一个德才兼备的人，孤芳自赏是很难实现的，应以人为镜、以史为镜，多吸取别人的经验教训，不断完善自己、让自己成为有修养、有能力的人。在历史上，唐太宗正是认真听取谏臣魏徵的话，以古为镜，以人为镜，才能不断审视自己、改正自己，使得自己成为一代明君，开创了“贞观之治”。

有一天，唐太宗去洛阳，途经河南，夜宿显仁宫，大队人马随之安顿下来，当侍女把茶端上来的时候，太宗一看，这些茶盘、茶杯都是几年前来这儿用过的旧银器，心里便非常不高兴，命人把总管叫来，狠狠地训斥了一通。

总管心想：贞观初年，皇上您自己节省得很，怎么如今却挑三拣四了呢？尽管他这样想，但还是不得不认错，并赶紧命御厨给皇上的晚餐多加几样海鲜。

到了晚上，当太宗来到餐桌前看了一眼晚餐，又龙颜大怒：“这是怎么回事？海味不见新奇，山珍又少得可怜。总管是怎么办事的，立刻把他贬为百姓！”

第二天，魏徵知道了事情的来龙去脉，便来到太宗面前。叙过君臣之礼后，魏徵转入正题：“陛下，臣闻皇上为总管侍奉不好而发脾气，臣以为这是个不好的苗头。”

唐太宗口气生硬地说道：“我大唐国家殷实，多花几个小钱有什么了不起？再说，我可是一国之君啊
!”

魏徵深感唐太宗“当局者迷”，继续说道：“陛下，正因为您是一国之君，所以您一开头，马上上行下效，整个社会就要形成一种奢靡的风气，那就糟了。”

“爱卿，你不要把话说得这么严重。国君就我一人，其他人谁敢向我看齐？”听到这话，魏徵越发感到问题的严重了，他想：皇上经常把隋亡的教训挂在嘴边，何不以此来警策皇上呢？

“陛下，当年隋炀帝巡游，每到一地，就因地方上不献食物或贡物不精而被责罚。如此无限制地追求享受，结果使老百姓负担不起，导致人心思变，江山丢失。皇上怎么能效法隋炀帝呢？”

唐太宗听了，非常震惊：“难道我这样做和隋炀帝没有什么区别吗？”

“是的，陛下！像显仁宫这样的晚餐，如果知足的话，是会感到非常满足的。但如果换作是隋炀帝，即使再多精美的食物，也难填他的欲壑。”唐太宗听了既震惊又感动：“爱卿，如果不是你以隋炀帝来劝说我，我可能到现在都还会执迷不悟啊！”

从此，唐太宗改掉了奢侈的不良习气，励精图治，开创了“贞观之治”的繁荣局面。

唐太宗正是因为听取了魏徵的建议，吸取隋炀帝亡朝的教训，才能够修身治国，成为受人敬仰的一代明君。

原文

敬者，修身立政之本也。衣冠必正，立动心端，凡一毫谑浪之语，绝口不谈；一毫轻亵之事，绝戒不为；非礼嫌疑之地，绝足不至。虽对门吏，亦如严宾，则心志自定，瞻望自尊，可以远慢辱，可以杜谤议，所谓不怒而民威矣。（《政学录》）

译文

端庄和严肃，这是修养身心、推行政事的根本。穿着、举动都必须端正：不讲一句戏谑放荡的话，不做一点轻佻亵慢的事，不去非礼嫌疑的地方。即使面对属下的小官吏，也像面对尊敬的客人一样，那么心神自然安定，人们的评价自然很高，这样就能够远离他人的轻慢和侮辱，也能够杜绝他人的诽谤和非议，和颜悦色就能使人民感觉到自己的威严。

解读

在强调德和才的同时，更要强调外在的形象和行为。也许有人认为这样的要求太严格了，不太适合现在的为官之道了。但是这其中有一个防微杜渐的道理。只要从小处严格要求自己，这样才不会在大处出现错误。当然在端庄和严肃的同时，更要有一种为官的从容和和气。

案例

齐桓公礼贤下士

为君者应当品行端正，注意自己的一言一行，但同时对待下属也要和气宽容，招贤纳士，收揽人心，做到礼贤下士，成就霸业方可指日可待。

春秋五霸之首齐桓公有个特殊的癖好，非常喜欢穿紫色衣服，上行下效，在齐桓公的影响下整个都城的人都穿上紫色的衣服。越来越多的人穿紫色衣服使得紫衣服极其贵，其他颜色的几匹布都比不上一匹紫色布的价钱。齐桓公对此非常担心，便召见管仲说：“我好穿紫色的衣服，这使紫色的布料很贵，并且整个都城的百姓也跟风穿上紫色衣服，这个风气盛行，我如何是好呢？”

管仲献计说：“想要阻止这种情况办法不是没有，从今往后您每天可以穿其他颜色的衣服，您还可以故意对侍从们说，我很不喜欢紫色衣服的气味。”

听了管仲的建议，只要穿紫色衣服来觐见的人，齐桓公就掩鼻说：“不要过来，稍微退后点，我厌恶紫色衣服的气味。”

从这天开始，没有一个侍卫近臣再穿紫色衣服了；消息在都城传播很快，到第二天，城中也没有人穿紫色衣服了；第三天，国境之内也没有人再穿紫色衣服了。

齐桓公喜欢穿紫色的衣服，齐国都城里的人便都穿紫色的衣服，说明老百姓对君主的言行穿着是非常趋同的。这就是“上有所好，下必甚焉”的道理。

齐桓公礼贤下士的事颇多，齐桓公听说小臣稷是个贤士，渴望见他一面，便亲自拜见小臣稷，一天之中去了三次都没有见到。跟随他的人说：“您贵为万乘的君主，见一个平民，一天去了三次都没有见到，既然没见到就算了吧。”齐桓公很有耐心地说：“不是这样的。那些看不起高官厚禄的士人，当然会轻视他的君主；但是他的君主如果看不起中原霸主的地位，当然也会轻视士人。即使是小臣稷先生看不起高官厚禄，我又怎敢不把中原霸主的大业放在心上呢？”

五次前去拜访之后终于见到了小臣稷。天下的诸侯们听说了这件事之后，纷纷说：“你看，齐桓公对待普通百姓都能够谦虚退让，何况国君呢？”于是越来越多有识之士来朝见齐桓公，并为齐桓公的霸业出谋划策。

齐桓公之所以在后来能成为春秋的个霸主，就是因为他求贤若渴，能放下身段，让有贤之士为他所用。

齐桓公的两则故事告诫人们，端正品行，方能上行下效，礼贤下士，方能招纳贤才。作为领导人或具有社会影响的公众人物，其一言一行必须谨慎，必须充分考虑社会影响，否则将造成严重的后果。

原文

士人要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足；有恒则断无不成之事。三者缺一不可。

诸弟此时，惟（唯）有识不可骤几，有志有恒，则诸弟勉而已。（《曾国藩家书》）

译文

读书的人就是要有志气，第二要有学识，第三要有恒心。有志气就不甘于做地位低微的人；有学识就会知道学问是没有止境的，不敢因为有了一点知识就自我满足；有恒心就没有办不成的事情。这三者缺一不可。

目前的众位弟子中，只有此学识，但还没达到细微精深的地步，至于志气和恒心，则还需要众位弟子们继续努力。

解读

《曾国藩家书》不但是家教之书，更是为官之书，这里提到的三点，是为官必须要有的，仕途是要向上去的，所以就要有志气。但志大才疏是不能有所作为的，这就要有学识，学识从哪里来？从不断地学习和实践中来。光有志气和学识，如果不能坚持下去，也终会功亏一篑，因此还要有恒心，所以曾国藩在这里说，有恒心就绝没有办不成的事。

案例

苏秦锥刺股

有理想有志气方可前行；学识渊博，胆识过人方可做强；持之以恒坚持自己的理想并不断增加自己的学识方可行得远。

战国纵横家苏秦年轻时就立志要出人头地，在乱世中投靠明主做出一番伟业，踌躇满志的他决定去秦国。才继位的秦惠文王接见了苏秦。苏秦滔滔不绝，口若悬河，将胸中酝酿已久的策略一一告知，怎知秦惠文王对苏秦的高谈阔论并不感兴趣。秦惠文王的不赏识使得苏秦陷入困境，时间一久，变卖家产后购置的貂皮衣变得破破烂烂，银子花得所剩无几，吃了上顿没下顿，饱尝饥寒交迫之后回到家乡。

走到家门口，老婆瞧见他，看他骨瘦如柴一副穷酸相，摇头叹息，继续织布
,
父母看他满脸尘土、破破烂烂的也懒得理他
,
他央求嫂嫂给他做饭，嫂嫂头都不抬。家人的冷眼，使苏秦心寒也使他认识到了自己的不足，他发誓一定要扬眉吐气。从此之后，他关起房门，不愿意见人，找来古书籍日夜苦读，有时候读累了不知不觉就伏在书案上睡着了。为了不让自己睡着，他想了很多方法。有一次，困得眼睛睁不开就不由自主便伏在书案上，当他要睡着时猛然惊醒——手臂刺了一下。原来书案上的锥子刺了他，他灵机一动：锥刺股（大腿）！只要打瞌睡，就用锥子扎自己的大腿一下，不让自己睡着。

至此之后苏秦的大腿上满是伤口。

苏秦闭关苦心钻研合纵连横之术，苦读期间，苏秦没吃过一顿饱饭，没睡过一次好觉
,
他用绳子将头发拴在房梁上 ,
每当打瞌睡的时候 ,
就拿铁锥子刺痛自己。

一年后 ,
苏秦再度出山，前往燕国，提出了强大燕国的策略和六国合纵之术。燕王听从了苏秦的计谋，并且很欣赏苏秦，给予他丰厚的赏赐，苏秦周游列国，各路诸侯怦然心动，趋之若鹜。不久之后，苏秦便得到了六个国家丞相位置。苏秦当丞相
15
年间秦国不敢冒犯其他国家，没有敢踏出函谷关。

苏秦的故事告诉大家，为官者重在志向，就算失势也不可放弃，只有强大自己的学识，坚持不退缩，终有一天会迎来出人头地被重用的时候。

原文

名节之于人，不金币而富，不轩冕而贵。士无名节犹女不贞
,
则何暴不从？何美不附？虽有他美 ,
亦不足赎也。故前辈谓爵禄易得 ,
名节难保。爵禄或失 ,
有时而再来，名节一亏，终身不复矣。（《牧民忠告》）

译文

名誉和节操对于人来说，既使他没有财产，也可以认为他是十分富有的；既使他没有一官半职，也可以认为他是十分尊贵的。士人如果没有了名誉和节操，就好像女人没有了贞操，当邪恶势力得势的时候，他就会倒向邪恶；当正直一方占上风时，他就又急忙依附于正直。这种人即使有其他的优点，也不足以改变他的形象。因此前辈贤臣都认为爵禄容易得到，而名节却难保；爵禄失去之后，还有可能重新得到，但是名节一旦有所亏损，就终身也难以挽回了。

解读

官员作为一种榜样的力量，名声就对他非常重要，这就要求官员在生活的各个地方都要保守住自己的操守，这是十分难得的。在现在这样一个集体都无操守的年代，如何出淤泥而不染显得特别珍贵，这就需要官员能抵挡住各种诱惑，节制自己的欲望，时刻以一个榜样的力量来要求自己。

案例

不为五斗米而折腰

出淤泥而不染，濯清涟而不妖，万花丛中过，片叶不沾身，混迹于贪污腐败之中而不同流合污，即使失去了荣华富贵，得来的却是传于千古，流芳后世的歌颂。

大诗人、文学家陶渊明生活在东晋末期，那时的朝政日益腐败，官场黑暗。但生性淡泊的陶渊明在入不敷出的情况下仍然坚持读书作诗。本怀着“大济苍生”的志向，出任江州祭酒。

公元 405
年秋天，他出任彭泽县县令。这年冬天，浔阳郡太守派督邮刘云到彭泽县检查公务。这位刘云是一个粗俗傲慢的势利小人，以凶狠贪婪远近闻名，每年两次以巡视为名向辖县索要贿赂，每次去必是满载而归，否则

栽赃陷害。一到彭泽县便命县令陶渊明前去见他，想以此显示一下自己的威风。但陶渊明素来不畏权势，秉性清高，不是那种趋炎附势、奴颜婢膝的人。他很看不起这种假借上司名义发号施令、作威作福的小人，但碍于官大一级压死人的命令，不得不去见一见。正当陶渊明准备动身出发时，县吏却拦住他说：“大人，拜见督邮须穿官服，并束上腰带，备好礼品、恭恭敬敬地去迎接，否则这个督邮会趁机大作文章，责怪您有失体统，恐怕会不利于大人。”陶渊明一听非常气愤，无奈地叹道：“我怎能为了县令的五斗薪俸，就低声下气去向这些小人贿赂献殷勤。”说完，索性拿出官印，又写了一封辞官信，随即离开彭泽县回家了。有一天，江州刺史檀道济亲自到陶渊明家访问，他对江州刺史送来的米和肉坚拒不收。后来朝庭征召他担任著作郎，也被他拒绝了。

此后，他一边读书作诗，一边耕田种菜，过着采菊东篱下，悠然见南山安贫守节的生活。

陶渊明坚守名节，不卑躬屈膝，惺惺作态，他获得了心灵的自由，也获得了人格的尊严，写出了具有独特风格并流传百世的诗文。为后人留下了宝贵的文学财富和弥足珍贵的精神财富。

原文

当官者，先以暴怒为戒。事有不可当
,
详处之 ,
必无不中。若先暴怒 ,
只能自害 ,
岂能害人 ,
前辈尝言 :“凡事只怕待。”待者
,
详处之谓也。盖详处之 ,则思虑自出
,
人不能中伤也。（《牧鉴》）

译文

当官的人，应该首先以暴怒为戒。如果有不能承受的事情，要审慎地对待，这样一定没有不能解决的。如果自己首先暴怒，只能害了自己，哪会害了别人呢？前辈曾说过：“凡事只怕待。”这里的“待”，说的就是审慎地对待。如果能审慎地对待，解决问题的方法自然就出来了，别人就不会中伤你。

解读

每个人在成长过程中都要修“心”，不能什么都着急，总是发脾气，要在成长中学会制怒。作为一个官员来说，就更是如此。因为官员面对的是公众的利益。这些利益多是纷繁复杂的，如果还时常发脾气，就会做出错误判断，这样就会使事情越来越糟，不但害了自己，更要损害大家的利益。

案例

张飞之死

克制怒气慎重对待一切是成功的基础，客观看待事情，再大的难题也会不攻自破。常言道怒火攻心，攻心则乱，方寸乱则步步乱。

三国时期蜀国张飞性格刚猛，武艺高强，外形剽悍，很讲义气，只听刘备和关羽的命令，脾气极其暴躁，而且嗜酒成性。刘备伐吴的时候，张飞奉刘备的命令带兵去江州会合，还没出发，在阆中镇守时，突然得知他二哥关羽被孙权谋害，张飞为关羽的死悲痛万分，日夜痛哭哀号，泪沾衣襟。

张飞手下的诸位将领看他如此悲伤就以酒劝解，哪想张飞酒醉后，怒气更大，帐上帐下，只要士兵有过失，就鞭打他们，甚至把手下活活打死。

刘备知道后，就劝他，你鞭打士兵，还让这些士兵跟随你左右，早晚都要被他们杀了的。对待士兵，平常应该宽容和气。

为了给关羽报仇雪恨，张飞传令下去，限三日内制办白旗白甲，三军挂孝讨伐东吴。第二天，帐下两员末将范疆、张达，进入帐中报告张飞：“白旗白甲，一时置办不齐，希望能宽限几天。”张飞听后大怒，喝道：“我急着想报仇，恨不得明天就赶到逆贼之境，你们怎么敢违抗我的命令！”就让武士把二人绑在树上，每人在背上鞭打五十下。打完之后，用手指着二人说：“明天一定要全部完备！如果违了期限，就杀了你们两个人示众！”打得二人满口出血。二人回到营中商议。范疆说：“今日受了刑责，让我们怎么能够筹办？这个张飞人性暴如火，如果明天置办不齐，你我都会被杀啊！”张达说：“如果他杀我，不如我先杀他！”范疆说：“只是没有办法走近他。”张达说：“如果张飞就醉在床上，说明我们俩不当死，如果他没有喝醉，说明我们俩当死。”他们二人就按商议好的计策行事。

张飞这天夜里又喝得酩酊大醉，醉卧纱帐中。范疆、张达二人打探到消息，趁着天黑各自怀里揣着一把锋利的刀，悄悄潜入张飞的帐中，此时的张飞鼾声如雷，哪里知道危险就此降临，这么个大英雄就死在了酒后的鼾声中，稀里糊涂地就被他俩给杀了。取了张飞的首级之后，当晚他们就趁黑夜逃到东吴去了。

张飞表面上是直接死于范、张两人之手，间接与醉酒相关，但实质上他是死在自己手里。酒后无德更是将他性格暴怒的弱点和目中无人、目无法纪的特点，暴露无遗。这些劣迹，刘备也劝过他，可惜的是这些话他都没有放在心上，以致酿成了官逼民反的局面。

原文
君子战虽阵，而勇为本焉；丧虽有礼
,
而哀为本焉 ;
士虽有学 ,
而行为本焉。是故置本不安者 ,
无务丰末 ;
近者不亲 ,
无务来远 ;
亲戚不附 ,
无务外交
;事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。（《墨子》）
译文
君子作战虽然用阵势，但勇气是根本；办丧事虽然讲礼仪，但哀痛是根本；做官虽然讲才识，但德行是根本。所以立本不牢的，就不要追求繁盛枝节；身边的人不能亲近，就不要追求招徕远方之民；亲戚不能使之归附，就不要追求结纳外人；做一件事情有始有终，就不要追求从事多种事业；拿出一件事情尚且弄不明白，就不要追求广见博闻。
解读
这里主要讲的是抓住事情的根本，从小处做起。对于为官的人来说，更要如此，在平常的生活中，要时刻严格要求自己，看事情要看到根本所在，要抓大放小。但这里的小是相对的，在抓大放小的同时，要从身边的小事做起，从小事中找到根本所在，这样慢慢积累就能摸到事情的根本，处理事情时一下就会抓住其根本所在。
案例
陈蕃和苏轼的故事
古语有云：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”凡成大事者，无不是从小处做起，从根本做起。更要从细节上识人辨人，从小处修炼自己的品德才能。
首先看下东汉陈蕃的故事。
陈蕃，自小就自命不凡，一心只想干大事业。有一天，他的朋友薛勤来看他，踏入陈蕃的小院，发现他院里肮脏不堪，便对他说：“你怎么不打扫一下？”没想到陈蕃答道：“大丈夫处世，当扫天下，安事一屋？”薛勤立即反问道：“一屋不扫，何以扫天下？”陈蕃听后无言以对。
陈蕃“扫天下”的志向固然不错，但错的是他没有意识到“扫天下”是从“扫一屋”开始的，做大事者当应从细节做起。
下面再来看看我们宋朝大诗人苏轼的故事。
豪放派大诗人苏轼待人接物虽然粗疏，但他很会从细节上识人。
谢景温和苏轼关系很好，有一次两人外出踏青作诗，正在兴起时，突然一只受伤的小鸟从树上掉下来，掉到谢景温跟前，谢眉头一皱，一脚就把受伤的小鸟踢开。苏轼把这一切看在眼里，记在心上，谢景温看似漫不经心的动作，让苏轼心凉半截。他想，谢景温这种人一定是那种轻贱生命，为自己的私利出卖朋友的人，不可深交。
谢景温的妹妹是王安石的弟媳，所以王安石很重用他，提拔他任侍御史知杂事一职。谢知道王安石与苏轼之间有过节之后，为讨好王安石，就诬告苏轼贩卖私盐。
当然，苏轼也经常通过细节看出一个好人来。有一年苏轼在登州做官时，有一个特别啰唆的主簿，每次来报告事情都要绕来绕去，苏轼很反感他。
有一次，主簿又来长篇大论地禀报，苏轼嫌烦，就敷衍他道
:“晚上来吧。”到了晚上主簿单独来了，苏轼正看杜甫的诗，勉强出来见他，就故意问道
:“‘江湖多白鸟，天地有青蝇’，这‘白鸟’指什么？是指鸥鹭一类的鸟儿吗？”
主簿马上答道：“白鸟，是指蚊蚋之类的虫儿，并非指鸥鹭。以此比喻搜刮民脂民膏的贪赃枉法之徒，看当今天下，清高太少贪官太多啊！”
苏轼本来是想用“白鸟”来嘲讽主簿说话像蚊子苍蝇那样嗡嗡不止，让人烦厌，哪知主簿不但很有学问知道诗句来历，而且心系天下，从此便对他另眼相看，特别厚待他。
从这则“以诗识人”的小事，可以看出苏轼知错就改的品性。苏轼以细节识人，大都无误，是和他自身的言正身端分不开的。