描述
开 本: 128开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787510460661
★ 国学是文化的本源，文化是一切的根本
★“大家”为大家而写的国学科普课，民国以来系统性强、传阅率高、影响力大的国学启蒙读物
★ 142节课，每天阅读1小时，15天准能看完
★ 学术泰斗周有光先生推崇的读本，深入浅出，易读易懂
★ 与章太炎《国学概论》、王力《中国古代文化常识》三足鼎立的文化经典
《中国国学常识》介绍了中国古代的语言文字、考证学、考古学、经学、史学、哲学、文学、科学及艺术等学术的演变，并评述了各学术派别及其代表性人物，内容通俗流畅，要点完备，条理清晰。
读者可借此书了解中国传统文化的博大精深从而形成对国学的完整概念。对年纪尚轻的大学生或工作繁忙的上班族，《国学常识》也可以作为探索国学入门的捷径。
章 概 说
一 所谓国学·002
二 国学在清代·003
三 国学的分科·005
四 国学的派别·006
五 进步的方法与贫乏的内容·008
六 欧美学术的影响·010
七 “五四”以后的国故整理·011
八 国学与世界学术·012
九 专门研究与基本知识·013
十 研究的态度及准备工作·014
第二章 语 文
十一 研读古籍的阶梯·018
十二 所谓小学·019
十三 六书·020
十四 字形的演变·022
十五 字义的演变·023
十六 训诂学·025
十七 文法学的先驱及其发展·026
十八 方言学·027
十九 字音的变迁·028
二十 语言和文字的分离·029
二十一 双声叠韵·030
二十二 反 切·031
二十三 四 声·032
二十四 音韵学·032
二十五 字 母·034
二十六 韵 部·036
二十七 古音之推定·037
第三章 古 物
二十八 金石之学·040
二十九 殷墟发掘·041
三十 甲骨之学·042
三十一 古物与社会学·044
三十二 无文字的古物·044
三十三 古物与考证学·046
三十四 古物与古书·047
第四章 书 籍
三十五 传写本与刻本·050
三十六 版本之学·052
三十七 校雠之学·052
三十八 章句之学·054
三十九 目录之学·055
四十 图书分类法·056
四十一 辑佚及辨伪·058
四十二 类书及丛书·059
四十三 考证学与读书法·061
第五章 经 学
四十四 五经、十三经、四书·064
四十五 《易经》·065
四十六 《书经》·067
四十七 《诗经》·068
四十八 三 礼·069
四十九 《春秋》·071
五十 《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》·072
五十一 经之传授·073
五十二 今文经学与谶纬·075
五十三 古今文学派的斗争·076
五十四 汉以后的经学·077
五十五 清代的经学·078
五十六 经学的扬弃·080
第六章 史 地
五十七 所谓正史·082
五十八 正史的内容·084
五十九 编年史·085
六十 纪事本末·085
六十一 别 史·086
六十二 政 书·087
六十三 杂史传记及其他·088
六十四 学术史·089
六十五 史 评·090
六十六 地 理·092
六十七 历史哲学·093
六十八 新史学的产生·094
六十九 新史学的业绩·095
第七章 诸 子
七十 诸子的学术派别·100
七十一 儒 家·102
七十二 道 家·104
七十三 墨 家·106
七十四 别墨及名家·107
七十五 法 家·108
七十六 兵家及其他·109
七十七 王充之学·110
七十八 魏晋时代的玄学·112
七十九 子学之兴起与消沉·113
第八章 佛 学
八十 初期的佛教·118
八十一 佛教的中国化·119
八十二 流传中国诸宗派·121
八十三 小乘诸宗·122
八十四 传自印度的大乘诸宗·124
八十五 中国独创的大乘诸宗·125
八十六 佛学与儒学·127
八十七 因明学·128
八十八 唯识论中的心理学·130
八十九 现时佛学的趋势·131
第九章 理 学
九十 宋明理学的产生·134
九十一 周敦颐与邵雍·135
九十二 张载及二程·137
九十三 集宋学大成的朱熹·139
九十四 陆象山与杨慈湖·141
九十五 浙东学派·142
九十六 宋末至明初之理学·143
九十七 王阳明之学·144
九十八 清初各大师对于理学的批判·146
九十九 理学批判的发展·148
一百 宋明理学的没落与新理学的产生·150
第十章 诗赋词曲
一百零一 文学的范围与类别·154
一百零二 早的诗总集·155
一百零三 楚 辞·156
一百零四 赋·158
一百零五 乐 府·159
一百零六 五言诗·160
一百零七 陶渊明与南北朝诗·162
一百零八 唐 诗·163
一百零九 李白、杜甫·165
一百一十 唐以后的重要诗人·166
一百一十一 词·167
一百一十二 重要词人·168
一百一十三 散 曲·169
第十一章 散文和骈文
一百一十四 散文和骈文的分别·172
一百一十五 散文与骈文的分合·174
一百一十六 周秦汉的散文·175
一百一十七 六朝文·176
一百一十八 唐宋八大古文家·177
一百一十九 明清两代的古文家·179
一百二十 所谓古文义法·180
一百二十一 骈文的标准化及其支流·182
一百二十二 八股文及对联·183
一百二十三 文艺论评·185
一百二十四 文体解放和文学观念的变动·186
第十二章 新被重视的文学
一百二十五 戏曲的摇篮期·188
一百二十六 戏曲的成长期·189
一百二十七 唐以前的小说·191
一百二十八 宋元明的小说·192
一百二十九 清代的小说·194
一百三十 宝卷、弹词、鼓词·195
一百三十一 中国文学与东方诸民族的相互影响·196
一百三十二 中国文学与西洋文学的关系·197
第十三章 科学及艺术
一百三十三 自然科学在国学中的地位·200
一百三十四 天文学和历法·201
一百三十五 数 学·202
一百三十六 物理学及化学·204
一百三十七 医 学·205
一百三十八 应用技术·206
一百三十九 科学与迷信·207
一百四十 艺 术·208
一百四十一 绘画及书法篆刻·209
一百四十二 音 乐·212
一 所谓国学
“国学”这个名词产生于清末，但不知究竟是谁所创造。有人说，章炳麟（太炎）在日本组织“国学讲习会”，刘师培（申叔）也有“国学保存会”的发起，大概他们就是“国学”这两个字的初使用者。这是不是正确，不得而知。我们知道的是，国学这个名词，是因为欧美学术输入才产生的。它的范围，是把西学输入以前中国原有的全部学术包括进去的。
和国学相当的名词，还有国粹和国故。“国粹”二字，似乎有点夸大中国学术乃完全精粹物的意思，又似乎有点选择精粹部分而抛弃其他部分的意思，所以人们觉得不甚妥当，改称“国故”。“国故”，就是本国文献的意思。不论精粹不精粹，过去的文献总是可宝贵的史料，都可包括在国故范围里面去，这样看起来，国故这个名词总算是公平而完备了。但它也有它的缺点，就是只能够代表研究的对象，而不能代表研究这种对象的学问，因此大家又想起用国故学的名称来代替它，后又简化而称为“国学”。
可是这个名称还不是十分合理的，因为学术没有国界，当代各国都没有特殊的国学，而我们所谓国学，从内容上看，也就是哲学、文学、史学等等的东西，都是可以作为世界学术的一部分的，而且事实上外国也已经有研究我国古代文化的人了，我们为什么不采取世界公用的名称，如中国史、中国文化史、中国哲学史、中国文学史等类的名词呢？而且对于具有种种内容的学术，为什么不加以个别的名称而必须采用笼统的总名称呢？这都是值得考虑的。
但我们为了依从习惯，并且因为中国各科学术还没有整理清楚，和世界学术融合为一的缘故，只得仍旧采用国学这个名称。
二 国学在清代
中国学术，以周秦诸子时代为发达，当时诸子百家，各有专长，不相剿袭。自汉代表彰六经，儒家定于一尊，诸子之学衰落，而经学成为的学术。两千年来，除解释经书外无学问。但到了清朝，似乎从解经之中有开辟一条新路的趋势。过去汉儒解经，注重字句的解释和制度的考证，但宋儒反对汉儒的方法，主张依经义而修养心性。清初学者黄梨洲、顾亭林、王船山等，因宋明诸儒无补时艰，于是起而批评宋明心性之学的流弊，提倡经世致用的实学。然而他们所谓实学，仍然以通经致用为中心，因此即便是非常留心当世之务的顾亭林，也不敢稍为懈怠他的经学研究，并由经学而奠立了清代考证学的初基。颜习斋（元）、李恕谷（塨）继起，提倡实践，反对空言，无论性理考据，都在排击之列，但由于他们要实行三代政治，后也不得不归于考古。其后戴东原（震）出来，一方面以新理学姿态批评宋明思想，一方面继承顾亭林的考证学而加以发展。同时惠定宇（栋）亦标榜汉学。惠、戴以后，继起有人，考证学派于是占了学术界的支配地位。但正统的考证学派继承东汉经师为学而学的精神，埋头研究，不谈现实政治，到道光、咸丰以后，内忧外患交逼而来，不容许士大夫脱离现实，于是正统汉学又逐渐衰落了。代之而兴的于是有继承西汉学者经世致用精神的公羊学派。公羊学派中的康（有为）、梁（启超），后亦不严格地遵守西汉经说，而直接以己意解释孔孟，以做维新运动的根据，清代思想如再进一步，就有解脱孔孟束缚的可能。本来正统派中著名的学者如王念孙、王引之、俞樾、孙诒让以及后的章炳麟，都是对孔孟以外的诸子有精深研究的，他们开始的时候只是“以子证经”，拿子学做经学的工具，其结果便使搁置了几千年的诸子学说也为之昌明，又，康梁派之谭嗣同，更主张“冲决一切网罗”（见《仁学》）。这种发展的趋势，非至推倒孔孟偶像不止，是显然的。因此梁启超曾说清代很像是中国的文艺复兴时代，但是有一个问题。欧洲的文艺复兴，是研究希腊罗马的古学，解放中世纪的思想镣铐，其结果引起了近代科学的勃兴；中国的文艺复兴，是阐扬周秦时代的古学，解放秦汉以来儒家思想的束缚，其结果应当也引起科学的发达，可是我国的科学为什么没有发达起来呢？这是清代社会经济发展的停滞及反动政治的妨害所致。
如上所说，清代考证学派本来是因纠正性理学派的缺点而起，性理学派的缺点是空疏而不切实用，考证学派以客观态度研究经书，就解经而言，诚然不空疏，但是流于琐碎支离，解经也终于不得要领，至于国计民生之现实问题，更是他们所不了解的，他们学问的不切实用，仍然同性理学派一样。
晚清诸学者因为受了列强入侵的刺激，及外来思想的影响，大家对于现实问题有所主张，如康有为的倡导维新，章炳麟的参加革命，他们各自代表考证
学派的一分支，作为两千年来经学的光荣的殿军者。辛亥革命以后，儒家的地位，至少在一般学者的眼里，已经回复到与诸子同等的地位，国学不应当再以解释经书为任务，已是当然之理，而自己创立的学说，尤其不必假托古人的招牌来传布，也是毋庸多说的。不过前代学术的源流和得失，可供我们借镜的地方很不少，而且他们整理古代典籍的成果，很可以供我们利用，所以我们不能忽视。
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