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开 本: 128开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787100161794丛书名: 世说中国书系
第一章 文明社会的“内”与“外”… 1
外部世界/ 苛政猛于虎/ 野生的空间/《山海经》为何书/外部世界与《山海经》/
与禽兽的苦斗
第二章 作祟的恶鬼… 11
一、吃人的妖怪们… 11
吃人的妖怪群体/ 叫声如婴儿啼哭的妖怪 / 山怪、九尾狐/化作美女的九尾狐/ 角是妖怪的表象/ 住在河里的“人膝之怪”/ 水怪与河童/
怪物的空间/ 妖怪的巢穴
二、疫病之神… 27
侵入膏肓的厉鬼/ 山川是疫鬼的巢穴/ 化身为孩童的疫鬼/恶疾之怪—蜚/ 独脚的疫病神
三、会招致灾祸的神怪—洪水、干旱… 36
水灾之怪神/ 飞在空中的怪蛇/
化成猿形的洪水之神/呼叫自己名字的妖怪/ 烤焦大地的旱鬼/ 形如鸟兽的旱鬼/一首二身的干旱之怪/
使川河干涸的旱鬼/ 殷王朝的大旱
四、招致灾祸的怪神们—火灾、战祸、蝗灾、劳役… 55
火怪回禄/ 火怪祝融 / 叼着怪火飞翔/ 巨猿的怪神/ 蝗灾之怪/ 穿山甲怪/ 惨烈的战乱场面/ 战祸之怪/ 兵主之神/ 长有双头的牛形怪神/ 战乱之怪/ 栖息在山中的战祸之神/ 画像石上的怪神/ 被处罚的众神/ 被驱逐的凶神/ 劳役之怪神/赋役之怪
五、恶鬼博物志—躲避灾祸的方法… 91
谈谈“怪力乱神”/ 孔子与“怪力乱神”/ 山之怪，水之怪/个性独特的山川鬼神/
鼎上的怪神像/ 青铜器上的怪神/《 山海图》与《山海经》 / 博物之士与《百物录》/ 怪神与人类的相遇/ 秦始皇与湘山之神/ 秦始皇惹怒的泰山之神/ 妖怪、鬼神击退法/《 白泽图》/ 回避神处罚的祭祀/ 神不歆非类
第三章 施人恩惠的鬼神… 117
一、山川的恩惠… 117
外部世界的价值/“危险空间”的魅力/ 山川之惠/ 山川之惠的内容/ 山中的灵草
二、内科、外科的药物… 127
防止疫病的特效药/ 佩戴药物/
头晕眼花与灵魂晕眩/ 避开噩梦的咒药/ 治疗耳聋的药物/ 治疗耳聋的咒药/ 治疗肿疱的咒药/ 治疗疥癣的药物/ 湿敷与温泉疗法/ 治疗白癣的特效药/
作为药物的蝌蚪/ 长生不老与染黑白发/ 蛀牙与啄木鸟/ 作为良药的毒物/ 治疗肿块的特效药/
四六蟾蜍 / 用于治疗皮肤开裂、皲裂的羊肉/ 依靠胡须和尾巴飞行的野兽/ 防止视力减退的药物/ 村落与巫医
三、怀孕、避孕的药物… 169
能导致怀孕的咒物/ 妇女们憧憬的山/ 鹿与多产/ 生产的符咒/ 避孕和堕胎
四、家畜用的药物… 180
使牛马无病的咒物/ 能使马飞驰的咒术/ 马的调教咒术
五、善兽、瑞兽—从恶鬼到善神… 185
良药苦口/ 能够威吓魑魅的植物/
防止不祥的玉/ 能够击退怪物的怪物/ 能够防止凶灾的天狗/ 雷神的腹鼓/ 避雷的咒术/ 防火的灵鸟/ 陈仓山灵鸟的故事/ 变身为雉的儿童/
防火的妖鸟/ 从恶鬼到善神/ 能够防火的怪物们/ 能够带来丰收的怪物/ 祥瑞怪鸟/ 作为妖怪的四灵/ 作为怪物的古代圣人/ 情人眼里出西施
第四章 妖怪、鬼神们的本色… 222
作为怪物的山神/ 山神的两面性/
山神与百物、怪神/《山海经》与村落共同体/ 辨别善物与恶物的书“/ 不语怪力乱神”的真意/ 此后的妖怪、鬼神们
参考文献… 237
后 记… 242
补论1 《山海经》与在其周边地区出土的简帛… 245
补论2 五藏山经中的舞蹈—帝江与鸟之舞… 278
《山海经》是由山经五篇与海经十三篇（海外四经、海内四经、大荒四经、海内经）构成的传世文献。其中，山经占全体的近七成，当中记载了各种各样关于当时中国世界中作为人们生活领域的内部世界之外的山岳丘陵、丛林和川泽所处的空间—“外部世界”的情况。一些人之所以认为这本带有地理书性质或者博物志性质的《山海经》是荒唐无稽之书，从而轻视、排斥此书，其原因在于他们认为该书记载的是给山岳、川泽，给内部世界带去强烈冲击的超自然存在的情况。在这一认识的基础上，本书生动记载了古代中国的外部世界与超自然存在，也就是本书标题中所说的“神兽与恶鬼”，以及它们与内部世界人们之间的交流。对于这些神兽和恶鬼，正如西汉中期的司马迁所言，“故言九州山川，《尚书》近之矣。至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也”（《史记·大宛列传》论赞），否定、甚至无视其存在是中国读书人的基本立场。的确，像曾校订《山海经》，并为《今文尚书·禹贡篇》补阙而闻名西汉末年的刘歆，以及为《山海经》标注现存最古老的注释，称“非天下之至通，难与言山海之义矣。呜呼！达观博物之客，其鉴之哉”（注《山海经》序）的晋人郭璞这样持有肯定见解的，仅是极少一部分。然而，即便是他们，也不过只是承认了《山海经》中带有博物志性质信息的有用性，至于他们对这些神兽、恶鬼们究竟理解到什么程度，非常值得怀疑。这是因为，在他们所处的时代和社会，《山海经》中所描绘的这种作为外部世界的山岳川泽，以及栖息在其中的神兽、恶鬼们已经发生了极大变化。并且，对于他们这种身怀儒教素养的读书人而言，类似《山海经》中的世界和神兽、恶鬼是不应被提及的“怪力乱神”，更是绝对不能接近的。若是如此，那么对于时空相隔数千年，生活在21 世纪的日本的我们而言，本书中充斥的神兽、恶鬼们，更是非常遥远的存在。但事实并非如此。当然，在现代社会，想要真实体验《山海经》所描绘的这种世界和神兽、恶鬼恐怕是不可能的。但是能让人联想到这些新资料—战国至秦汉时期的竹简、木简和帛书之类，却陆续出现在我们的眼前。本文将对这些被认为与《山海经》有着某种共通点或关联性的简帛资料进行逐一介绍，希望以此作为补充说明，帮助读者进一步深入理解本书。
在介绍各条资料之前，先来对中国的简帛资料进行一个简单的梳理。现存简帛资料的发现可以追溯至距离今日一个世纪以上的19 世纪末，主要以前汉武帝时期以降的行政文书和簿籍类为中心，大多出土于散布在新疆、维吾尔、甘肃等西北边境地区的烽燧等军事防卫设施遗迹。之后，从20 世纪70年代开始，以湖南、湖北为中心的自战国至秦汉时期的墓葬中，出土了多种多样包含佚书在内的书籍、地图、法律和司法方面的文书、遗策（陪葬品的单子）等简牍帛书。另外，从20 世纪末至21 世纪初期，在湖南很多汉代或三国时代的古井中发现了大量以行政文书为主的简牍。进入21世纪后，不少博物馆和大学购入并收藏了因盗墓而一度外流的简牍，经过年代测定等研究分析之后进行了公开发表。如上所述，随着时代发展，中国出土的简牍帛书的发现顺序为：①西北边境出土的简牍。②墓葬出土简帛。③古井出土简牍。④外流收藏简牍。简牍帛书的数量和内容目前仍在以现在进行时的形式不断增加。其中，与《山海经》相关的主要是②和④。另外，由于④并非通过考古学发掘出土的，所以其出土地和年代等并不明确。但从其内容看，大多数应该是墓葬时的陪葬品。也就是说，本文以下将主要介绍的是与《山海经》相关的②。
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