描述
开 本: 16开纸 张: 铜版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787553793955
•《园冶》是中国*本园林艺术理论专著，具有重要而深远的影响。既反映了中国古代造园的成就，又详细全面地总结了园林营造的经验、技巧和设计手法，是一部研究古代园林的重要著作。
•图文新解园冶，原典 注释 译文 延伸阅读 彩色图片，图文结合，以全新的方式解读古代造园经典《园冶》，是一本可品可学、可赏可鉴的园林艺术书籍
•200多幅园林实景图片，235幅经典线图图样，涵盖中国古代私家庭院、园林营造各种技法解析，及传统园林文化解读
•语言通俗易懂，图片直观，传统园林规划、建筑布局、装饰装修、人文内涵等内容娓娓道来；
上承原典，下接精心解析，以延伸阅读的方式，从当代视角审视传统园林、建筑的营造，从鉴赏的角度对相关知识做了系统的总结与梳理，详细完备，给你专业而有趣的园林艺术知识
•专业性、可读性、赏析性完美融合，给你实用技法与艺术美学的双重体验
立基建园、营屋造亭、叠山理水，见园林布局之妙，花木植栽、山水石峦、槅门漏窗，晓古人雅味情趣
从园林营造技法，到园林艺术设计，从欣赏到品鉴，从学习到专业，只有一本书的距离！即是工具书，也是鉴赏书，既能斟字酌句，细品园林营造之法，又可闲来消磨时光，感受古典园林之美，给你丰富、充实的美的享受！
细品，当知园林之美。 慢看，方晓技法之精髓。
本书是将园林创作实践总结提高到理论的著作，分为园说和兴造论两部分，从相地、立基、屋宇、装折、门窗、墙垣、铺地、掇山、选石、借景等方面论述了宅园、别墅营建的原理和具体手法，同时绘制了200多幅造墙、铺地、造门窗等图案，反映了中国古代造园的经验技术成就，是一部研究古代园林的重要著作。
冶叙 10
题词 15
自序 24
卷壹
31
兴造论 32
园说 36
相地 44
（一）山林地 49
（二）城市地 53
（三）村庄地 56
（四）郊野地 58
（五）傍宅地 62
（六）江湖地 65
立基 69
（一）厅堂基 73
（二）楼阁基 75
（三）门楼基 77
（四）书房基 79
（五）亭榭基 81
（六）房廊基 83
（七）假山基 85
屋宇 87
（一）门楼 93
（二）堂 96
（三）斋 99
（四）室 100
（五）房 102
（六）馆 103
（七）楼 106
（八）台 110
（九）阁 111
（十）亭 112
（十一）榭 116
（十二）轩 118
（十三）卷 119
（十四）广 120
（十五）廊 121
（十六）五架梁 123
（十七）七架梁 125
（十八）九架梁 125
（十九）草架 126
（二十）重椽 126
（二十一）磨角 127
（二十二）地图 127
屋宇图式 128
装折 134
（一）屏门 137
（二）仰尘 138
（三）户槅 140
（四）风窗 142
装折图式 143
卷贰
155
栏杆 156
栏杆图式 158
卷叁
171
门窗 172
窗门图式 175
墙垣 182
（一）白粉墙 187
（二）磨砖墙 189
（三）漏砖墙 189
漏砖墙图式 190
（四）乱石墙 193
铺地 193
（一）乱石路 196
（二）鹅子地 197
（三）冰裂地 197
（四）诸砖地 198
砖铺地图式 198
掇山 202
（一）园山 206
（二）厅山 207
（三）楼山 209
（四）阁山 210
（五）书房山 211
（六）池山 212
（七）内室山 214
（八）峭壁山 215
（九）山石池 217
（十）金鱼缸 218
（十一）峰 219
（十二）峦 221
（十三）岩 222
（十四）洞 224
（十五）涧 225
（十六）曲水 225
（十七）瀑布 227
选石 229
（一）太湖石 233
（二）昆山石 237
（三）宜兴石 238
（四）龙潭石 239
（五）青龙山石 241
（六）灵璧石 242
（七）岘山石 244
（八）宣石 245
（九）湖口石 246
（十）英石 248
（十一）散兵石 249
（十二）黄石 251
（十三） 旧石 252
（十四） 锦川石 254
（十五） 花石纲 257
（十六） 六合石子 259
借景 261
自识 269
跋语 271
计成与《园冶》
计成，字无否，号否道人，苏州吴江松陵人。出生于明万历十年（1582 年），卒年不详，推测应活了60 岁左右，即老年生活在明末时期。计成是明末清初著名的造园家，在园林营造上具有卓越的贡献。
计成在《园冶》中自署松陵人，松陵即吴江，位于苏州南面。其又名计无否， “否”字意应为《易经》卦象中的“否”。细读之下，发现“否”与计成的一生经历真有暗合形似的地方。《易经》上说，否卦是象征着由泰变否的过程，并非是人为的原因，也有天时的变化。君子要贞正自守，以德行约守自己以避免灾难，不可以妄求荣耀的财富。这里既包含了明清之际的裂变，也有计成与阮大铖的交往，导致《园冶》的近于湮没。
《园冶》是中国早的专门以造园为内容的园林典籍，全书文字约1.8 万字，各类插图共235 帧。《园冶》全书分为三部分：卷一是兴造论，有园说、相地、立基、屋宇、装折；卷二是栏杆；卷三是门窗、墙垣、铺地、掇山、选石、借景等内容，是对明代造园技术经验全面而精辟的总结。其中的造园理念，对于理解明代中后期的园林艺术具有积极的辅助作用。
《园冶》重要的是其完整深刻的造园思想。《园冶·兴造论》中开篇就有“世之兴造，专主鸠匠，独不闻三分匠、七分主人之谚乎？非主人也，能主之人也”的说法，而这个“能主之人”既包含园林的主人，也包含设计造园的主要工匠。
天地万物，恒常有序，只有为人类所利用，才有积极的意义。同时，人类的造物意识形成，也是在对物化的不断认识中，改变事物的性质，即通过造物的方法，使物品为人所用，从而在造物中成为自然人化的结果，获得文化的价值和意义。因此，计成在“三分匠、七分主人”的立论基础上，提出了“能主之人”的观点，是对造园设计者的进一步的尊重，也是造园艺术的根本。
《园冶》在明代崇祯年间出版，前有阮大铖作序《冶叙》、郑元勋《题词》，称作“明版《园冶》”，后世尚存残卷。今北京图书馆藏有明刻本的卷，翻排的明刻本、二卷胶卷，以及明版一、二、三卷的日本抄本。
《园冶》因阮大铖的原因，在清代一度被列为禁书，后从民间书坊流入日本。而在日本前后大约出版过5 种版本，日本书商曾改名为《夺天工》及《木经全书》。20 世纪20 年代的日本学者大村西崖的《中国美术史》中就有“宋之《营造法式》与明崇祯四年计成所著之《夺天工》二书，今尚完整”的记载。日本现代学者对《园冶》一书的积极研究，逐渐引起了国内人士的关注。
1931
年中国营造学社的朱启钤先生等人从日本购回了《园冶》残本，进行补充校订，准备出版中国营造学社本的《园冶》。但是，陶兰泉先生在1931 年先影印出版了《园冶》、二卷，以及第三卷的抄本，成为“喜咏轩丛书”之《园冶》，后称“喜本”，此版有开拓之力，但是，遗憾的是书中图式不甚理想。
当时的学者阚铎先生曾将“喜咏轩丛书”之《园冶》寄往日本学术界以求校正，很快就得到了日本学者村田治郎先生的帮助校对。阚铎先生在随后出版的《园冶》中，说明了《园冶》图式的变化：“第三卷各式，方门、合角至执圭六式，原本均作双钩。葫芦以下十四式，均作细线。
菱花以下二十六式，均作双钩。”因此，《园冶》中的插图，均作单线形式。该书即为1932 年出版的中国营造学社本《园冶》，后称“营造本”。
1933
年当时还在日本人统治下的大连，相传还出版过一种右文阁铅印本的《园冶》，由于历史原因，流传范围非常有限，后来难以看到。1956 年中国城市建设出版社重新出版了中国营造学社本的《园冶》影印本，后称为“城建本”，成为新中国成立之后，次正式出版的《园冶》。因此，《园冶》一书才重新为学术界、建筑界、艺术界所重视，并对其进行了广泛意义上的研究。
日本学者上原敬二先生（1884—1981）曾在1972 年出版《解说园冶》的学术著作，展示了日本学术界研究《园冶》的水平，也使《园冶》受到新的关注。而1981 年中国建筑工业出版社出版的陈植先生的《园冶注释》，该书为竖排繁体字版本，曾于1988 年再版，后称“陈本”。陈植先生致力于研究《园冶》多年，《园冶注释》校正了“营造本”和“城建本”《园冶》的许多漏字、误字、断句标点的失误，从而使国内学术界能够看到一部完整的《园冶》，使《园冶》得以积极传播。
由此，《园冶》一书在日本以上原敬二先生的《解说园冶》尤为引人注目，而在国内陈植先生的《园冶注释》影响为广泛。计成一生精通绘画，擅长诗文，并对造园独有心得。《园冶》一书中作者娴熟地引用大量的典故或作品，一方面展示了自身的知识才华；另一方面也体现了计成青少年时期饱读诗书、志存高远的精神生活。
《园冶》有着独特的文学语言价值。晚明江南文人的许多笔记中，多以骈文对偶的文体方式，一叹三咏，感怀物事。因此《园冶》书中也多采取骈文的形式，深得中国古典文学语言雅致精炼的精髓，韵味无穷，使人阅读《园冶》之后，获得一种精神上的美感。
近年日本造园学著作《作庭记》被翻译引进，引起学术界和建筑界的广泛关注。《作庭记》成书于12 世纪左右，初版的作者为橘俊纲（1028—1094），是日本藤原时代（894—1185）的贵族后裔，曾以园事日记的形式记载造园事物。《作庭记》被后人编辑为《山水抄》的版本流传，其中对“立石”“汀形”“岛姿”“立泷”“落泷”“谴水”等问题，进行了细致的论述，对日式造园技术具有重大意义。虽说日式园林的一个重要来源是中国盛唐文明，但是因地制宜地变化利用，也形成了日式自身园林文化的特色。
日本学者对《园冶》的重视与保存，也是我们应该汲取的教训和经验。国宝的损坏与流失又岂止《园冶》哉？《园冶》数百年来被湮没，流失国外，数十年来的研读，也多在建筑界的范围内，只是近年才逐渐走入社会生活。因此，还需要更多的人解读、体味其中的含义。计成是松陵的计成，也是中国的计成；是明代的计成，也是现代的计成。
长安夜晚，月光泻地。我翻阅着《园冶》，脑海中不断闪现着绿色温暖的江南水乡。由此想起汉唐时的丝绸，也多是从江南运往长安，再由长安运往西域。长安成为丝绸之路的起点，是因为有一条条从江南牵引过来的丝线。
“不到园林，怎知春色如许！”（《牡丹亭》）。
赵农
2018 年改于清凉山
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