描述
开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 精装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787101152937
1.本书是夏海先生对先秦诸子研究的又一力作，与此前出版的《论语与人生》《老子与哲学》《孟子与政治》成一个系列。
2.本书一个特点是并非只论韩非及其思想，而是将韩非置于春秋战国的大背景下，系统梳理韩非思想的形成过程及特点。其中包括韩非与孔孟思想的比较，韩非对先秦诸子思想的吸收，韩非对法家代表人物商鞅、申不害、慎到思想的继承和发展，等等。
3.本书另一大特点是对比关照中西文化关于人性、法治、民本与民主的不同看法。在改革开放的宏大背景下，进行中西比较具有积极意义，不仅可以古为今用，而且可以洋为中用，推陈出新，再创中华文明的辉煌。
本书是夏海先生继《论语与人生》《老子与哲学》《孟子与政治》之后，又一部关于先秦诸子研究的力作，是对法家思想的集大成者韩非的研究。全书分为五个部分，计二十章。部分“韩非其人”，包括、二、三、四章，主要介绍韩非其人，以及同诸子百家尤其是法家的关系。第二部分“人性论”，包括第五、六、七、八章，以善与恶为框架，阐述韩非的人性思想，比较分析孟子性善论和荀子性恶论，认为韩非的好利恶害属于性恶论范畴。第三部分“法治论”，包括第九、十、十一、十二章，以德与法为框架，阐述韩非的法治思想，比较分析商鞅之法，认为韩非既有继承，更有创新和超越，着力补充完善了商鞅有法无术的缺陷。第四部分“术治论”，包括第十三、十四、十五、十六章，以君与臣为框架，阐述韩非的术治思想，比较分析申不害之术，认为由于《申子》一书大部分佚失，只能根据韩非的论述，补充完善了申不害有术无法的不足。第五部分“势治论”，包括第十七、十八、十九、二十章，以官与民为框架，阐述韩非的势治思想，比较分析慎到之势。
自 序
部分 韩非其人
章 悲剧命运
一、司马迁记述
二、师事荀子
三、同学李斯
四、献策秦皇
第二章 法家源流
一、谈“法”色变
二、代表人物
三、思想主旨
第三章 诸子关系
一、道为基础
二、仁不足用
三、兼未必治
第四章 中西观照
一、城邦政治
二、《君主论》
三、心有灵犀
第二部分 人性论
第五章 善与恶
一、先秦人性论
二、古希腊人性论
三、相似以善
第六章 孟子道性善
一、人性之善
二、不忍人之政
三、韩非异见
第七章 荀子言性恶
一、人之性恶
二、隆礼与重法
三、韩非承继
第八章 韩非语好利
一、冰凉世界
二、正解好利
三、必因人情
第三部分 法治论
第九章 德与法
一、传统概念
二、现代法治
三、辩证关系
第十章 儒家德治
一、追根溯源
二、基本内容
三、韩非批判
第十一章 商鞅变法
一、故事寓意
二、法治思想
三、韩非承继
第十二章 韩非论法
一、唯法为治
二、人主大物
三、赏罚二柄
第四部分 术治论
第十三章 君与臣
一、历史沿革
二、儒家理念
三、法家观点
第十四章 南面之术
一、源于老子
二、秉要执本
三、运用一心
第十五章 申不害用术
一、轶事指归
二、术治思想
三、申韩关系
第十六章 韩非论术
一、法术结合
二、君主拥趸
三、纲举目张
第五部分 势治论
第十七章 官与民
一、民本源流
二、孔孟观点
三、格义民主
第十八章 慎到重势
一、评论辑录
二、势治思想
三、慎韩关系
第十九章 韩非论势
一、势以胜众
二、人设之势
三、术以护势
第二十章 集大成者
一、融合法家
二、终结百家
三、自成体系
主要参考书目
后 记
先秦时期，令人着迷，中华文明的天空群星闪耀；先秦时期，让人依恋，中华民族形成了自己思想学术文化的源头活水。
群星是孔子、老子、孟子、庄子、荀子、韩非子、墨子，源头活水是诸子百家思想。汉初司马谈概括为儒、道、墨、法、名和阴阳六家；《汉书·艺文志》拓展为九家，增加了农家、纵横家和杂家。先秦时期，具有显学性质的名为三家，实有四家。韩非认为是儒、墨两家，“世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也”（《韩非子·显学》，以后凡引用《韩非子》一书，均只注篇名）。孟子则认为是道、墨两家，“天下之言，不归杨则归墨”（《孟子·滕文公下》）。杨即杨朱，属于道家。法家晚成，却深刻塑造了战国格局，秦王朝运用法家思想富国强兵，统一天下，其影响之大不亚于儒、道、墨三家。墨家在西汉时基本绝迹。秦汉之后，真正具有影响力的名为两家，实有三家。南北朝刘昼认为是道、儒两家，“道者玄化为本，儒者德化为宗，九流之中，二化为”（《刘子·九流》）。冯友兰把老子与孔子的思想概括为“极高明而道中庸”，认为极高明即玄虚精神，主要来自道家，道中庸即入世精神，主要来自儒家，两者结合，便是中国哲学精神。（冯友兰著：《新原道》，生活·读书·新知三联书店2007年版，第3页）儒家与道家形成了阴阳互补的文化结构。法家沉寂了，却没有绝迹，而是暗流涌动，士大夫耻谈法家，统治者却明贬暗用。法家与儒家一起建构了外儒内法的政治结构，诚如汉宣帝所言：“汉家自有制度，本以霸王道杂之。”（《汉书·元帝纪》）在传统社会，塑造中华民族精神的是儒家和道家，指导中国政治运作的是儒家和法家。
在先秦诸子百家中，法家独立门户，自成学派。法家代表人物都是当时著名的政治家、军事家和思想家，春秋时期有管子；战国初期有李悝、吴起，中期有商鞅、申不害、慎到，后期有韩非、李斯。他们的功业全面改变了先秦时期的政治版图，他们的思想深远影响了传统社会的政治体制。韩非是法家集大成者，他以法为核心，建构了法、术、势三位一体的政治思想大厦。韩非的思想对于秦始皇建立大一统的封建专制王朝，发挥了重要的思想奠基和理论指导作用。美国学者本杰明·史华兹指出：“李斯不是一个强有力的理论家，但显然是一位灵活而富于直觉的政治权谋家，正是李斯在将其同学发明的理论付诸实施的过程中起了更大的作用。”（〔美〕本杰明·史华兹著，程刚译：《古代中国的思想世界》，江苏人民出版社2004年版，第353页）
韩非“喜刑名法术之学”，他的形上思想资源是道家学说，“归本于黄老”，主题是老子“道”的理念及其“无为而治”的政治思想；形下思想资源则是先秦法家的不同派别，主要是商鞅之法、申不害之术和慎到之势。法是韩非思想范畴，集聚着韩非所有的政治理念和方法举措，“故治民无常，唯法为治”（《心度》）。法的核心是赏与罚，“故善为主者，明赏设利以劝之，使民以功赏而不以仁义赐；严刑重罚以禁之，使民以罪诛而不以爱惠免。是以无功者不望，而有罪者不幸矣”（《奸劫弑臣》）。术是韩非思想重要的内容，也是后人非议多的部分。韩非是君主专制论者，他的所思所想都服从服务于君权的需要。术是韩非为君主设计的驭臣制臣的手段和方法，关键在于君主隐秘而深藏不露，“术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也”，“用术，则亲爱近习莫之得闻也，不得满室”（《难三》）。势是韩非思想的有机组成部分，也是君主称王称霸的基础，“万乘之主、千乘之君所以制天下而征诸侯者，以其威势也。威势者，人主之筋力也”（《人主》）。势的要义是君主专制，独享权力，“道无双，故曰一。是故明君贵独道之容”（《扬权》）。对于法家和传统社会，韩非的贡献是融合法术势，使之互相联系，完美统一，为中央集权和君主专制提供了理论支撑。法与术是“君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也”（《定法》），法与势是君主“抱法处势则治，背法去势则乱”（《难势》）。
韩非过于洞悉人间的欲望、利害和罪恶，主张疗治乱世投以虎狼之剂，被传统社会的统治者尤其是暴君、枭雄奉为圭臬，给当时的百姓民众造成了无尽灾难。加之韩非神经过敏及偏执，喜欢把论点推向；文笔又峻急峭拔刻薄，赤裸裸地暴露人性的丑恶和政治的不洁。清朝之前，历史对于韩非的评价是负面的，总把他与秦朝苛政、二世而亡捆绑在一起。汉董仲舒认为，秦之暴虐与韩非有关，“师申商之法，行韩非之说，憎帝王之道，以贪狼为俗，非有文德以教训于下也”（《汉书·董仲舒传》）。宋朱熹指出，韩非误导君主，“考之前史，则韩非、李斯惨刻无恩，诖误人主之术，非仁人之所忍言也”（《论督责税赋状》）。汉桓宽甚至进行人身攻击，认为韩非死有余辜，“韩非非先王而不遵，舍正令而不从，卒蹈陷阱，身幽囚，客死于秦。夫不通大道而小辩，斯足以害其身而已”（《盐铁论·刑德》）。汉冯衍认为，应烧毁韩非所有的书籍，彻底抛弃韩非的歪理邪说，“澄德化之陵迟兮，烈刑罚之峭峻；燔商鞅之法术兮，烧韩非之说论。诮始皇之跋扈兮，投李斯于四裔”（《显志赋》）。
正是历史的负面评价，引起了我对韩非的兴趣。在完成《论语与人生》《老子与哲学》《孟子与政治》的写作之后，即投入到对韩非的研究。韩非确是个矛盾体，越读《韩非子》，越会陷入深深的困惑之中。一方面，韩非思想深刻，无情地揭示了人世间和政治领域的真实情况及其运行规律，讲出了很多政治道理，至今不能完全否认其存在的价值和意义。另一方面，韩非尖酸刻薄，对于人世间和政治领域的丑陋，既不遮掩，也不文饰，反而是经常地走向，夹杂着刻毒的情绪和阴影。譬如，韩非论证人性好利恶害，竟然漠视血缘亲情的存在，认为父子之间、夫妻之间也是利害算计关系，“父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎？”（《六反》）又如，韩非阐述法治的重要，竟然认为严刑峻法是君主爱民的表现，“重刑少赏，上爱民，民死赏；多赏轻刑，上不爱民，民不死赏”（《饬令》）。再如，韩非主张君主运用权术驭臣制臣，竟然公开倡导可以不择手段，什么人质、窃听、阴谋、暗杀等，不一而足。这就不难理解为什么人们会如此憎恨韩非；即使娴熟运用其思想观点的君主，表面上还得否定韩非。
客观地说，韩非的思想理论确实存在着明显缺陷。的缺陷是韩非对人的看法缺乏人文精神和人道关怀，没有把人当作人来对待，不承认和尊重人的独立人格。君主管理百姓是在畜臣牧民，“夫驯乌者断其下翎，则必恃人而食，焉得不驯乎？夫明主畜臣亦然”（《外储说右上》）。一般而言，思想家都会承认和尊重人的人格。孔子倡导“仁者爱人”，儒家思想则充满着人文精神，洋溢着人性光辉。两相比较，高下立判。另一个缺陷是韩非否认道德的政治作用，“吾以是明仁义爱惠之不足用，而严刑重罚之可以治国也”（《奸劫弑臣》）。这实际是道德与政治的关系，政治能否脱离道德而存在？德国思想家康德的回答是否定的，他认为人类社会需要的是“道德的政治家”，而不需要“政治的道德家”。政治的道德家只会玩弄权术，博取个人的政治功名，醉心于阴谋诡计，必定是对政治道德的反动。而道德的政治家追求整全性与完善性，他们才是政治文明所需要的公共权力的合法正当的代理者和管理者。（〔德〕康德著，何兆武译：《永久和平论》，上海人民出版社2005年版，第45页）还有一个缺陷是韩非没有价值意识，把自己的思想学说仅仅视作君主的工具。政治理论必须是价值与工具的统一，价值规范工具，工具实现价值，价值比工具更重要。没有价值指导的政治理论，不管多么实用和有效，也难以让人信服。
研读韩非，首先要有定力，不为其刻薄寡恩左右情绪；同时要有理性，在仔细梳理韩非思想的过程中，汲取精华，剔除糟粕，还韩非一个真实的面目。有的学者评价孔子、老子和韩非的不同特质，或许可以作为参考，“如果说孔子的伟大是中正的伟大，老子的伟大是超越的伟大，那么韩非的伟大，则是倾斜的伟大了”。（杨义著：《韩非子还原》，中华书局2011年版，第5页）
《韩非与法治》全书分为五个部分，计二十章。部分包括、二、三、四章，主要介绍韩非其人，以及同诸子百家尤其是法家的关系。第二部分包括第五、六、七、八章，以善与恶为框架，阐述韩非的人性思想，比较分析孟子性善论和荀子性恶
论，认为韩非的好利恶害属于性恶论范畴。第三部分包括第九、十、十一、十二章，以德与法为框架，阐述韩非的法治思想，比较分析商鞅之法，认为韩非既有继承，更有创新和超越，着力补充完善了商鞅有法无术的缺陷。第四部分包括第十三、十四、十五、十六章，以君与臣为框架，阐述韩非的术治思想，比较分析申不害之术，认为由于《申子》一书大部分佚失，只能根据韩非的论述，补充完善了申不害有术无法的不足。第五部分包括第十七、十八、十九、二十章，以官与民为框架，阐述韩非的势治思想，比较分析慎到之势，认为慎到已经具有法术势的全部思想要素，韩非在继承慎到之势的基础上，发展完善了慎到的法、术思想。本书一个显著的特点就是对比关照中西文化关于人性、法治、民本与民主的不同看法。在改革开放的宏大背景下，进行中西比较是有积极意义的，不仅可以古为今用，而且可以洋为中用，推陈出新，再创中华文明的辉煌。
颜渊赞叹老师孔子时说：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。”（《论语·子罕》）用这句话来评价先秦思想学术文化，也是非常恰当的。学习研究先秦思想学术文化，越学习越感到其高大伟岸，越研究越觉得其玄妙深远。先秦诸子百家永远是中华民族取之不尽、用之不竭的思想学术文化宝库。每当社会处于大变革时期，就更加离不开先秦圣贤及其思想学术文化资源，他们会给我们价值指导，他们会给我们智慧启迪，他们会给我们谋略选择。我们不要忘记：先秦思想学术文化资源还在滋养哺育护佑着中国人和中华民族啊！
作者谨记于庚子年冬月
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