描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787510888434
本书作者唐君毅先生对本书的评价是：“本书之论述哲学与中国文化诸问题，自不如吾其他之著之较为详尽。然自本书所涵蕴之义理，并连及之问题之丰富，而富启发性言，则此吾之他书皆不如此书。”
本书属刘东先生主编“台湾国学丛书”之一种。《中国文化之精神价值》成书于一九五一年，在作者唐君毅去世前曾再版十次。全书本哲学观点以论中国文化之精神价值，以通论为主，几乎涉及中华文化的所有方面和所有要素的品质特征及其发展，全面论证中华文化的精神价值，同时明确提出了中国文化未来发展的创新路径。本书是唐君毅先生学术思想和学术体系承上启下的核心著作。
自序（述本书缘起） / 1
第十版自序 / 7
章 中西文化精神形成之外缘 / 1
（一）西方文化之来源为多元与中国文化之来源为一元 / 1
（二）不同文化民族之接触——战争与商业对西方文化精神形成之关系 / 4
（三）农业与和平对中国文化精神之形成之关系 / 9
（四）中西文化之面目之不同——重文化之类别与重文化之统 / 12
第二章 中国文化与宗教之起源 / 16
（一）中国古代之劳动精神与社会政治之关系 / 16
（二）社会政治与文学艺术之相依 / 19
（三）中国古代宗教精神之特质 / 21
第三章 中国哲学之原始精神 / 28
（一）中国哲学之起源问题与周代宗法制度之合家庭社会政治道德以为一 / 28
（二）中国哲学智慧之起源，为古代宗教道德精神之升进，而非对之之怀疑与批
评 / 33
（三）孔子之继往开来与继天道以立人道 / 35
（四） 孔子之全面的合天与全面的人文精神，与孔子所开启之人文精神与哲学 / 39
（五）中国文化精神之形成与西方之不同 / 42
第四章 孔子以后之中国学术文化精神 / 44
（一）九流与六艺及孔子的精神 / 44
（二）秦汉唐宋元明清之文化精神之综贯的说明 / 47
第五章 中国先哲之自然宇宙观 / 54
（一）西方哲学科学中之自然宇宙观 / 54
（二）中国自然宇宙观中缺乏超越的必然律之观念，而以自然律则为内在于自然
事物者 / 60
（三）中国自然宇宙观中，共相非义之理。物之存在的根本之理为生理，此生
理即物之性。物之性表现于与他物感通之德量。性或生理，乃自由原则、生
化原则，而非必然原则 / 62
（四）中国自然宇宙观，视物皆有虚以涵实，以形成生化历程，故无纯物质性之实
体观念，万物无永相矛盾冲突之理，而有由相感通以归中和之理 / 64
（五）中国宇宙观中物质与能力、物质与空间、时间与空间不相对立，以位序说时
空，而无“无限之时间空间观念” / 68
（六）中国自然宇宙观重明理、象、数合一而不相离 / 74
（七）价值内在于自然万物之宇宙观 / 76
（八）儒道阴阳法诸家之自然宇宙观之比较 / 81
第六章 中国先哲之人心观 / 85
（一）中西哲学中人心观之不同 / 85
（二）心之无对性、虚灵性、涵盖性、主宰性 / 89
（三）心之知与神为心之阴阳二面 / 94
（四）心之神与志气 / 97
（五）心之性情 / 100
（六）性情之善不善及性与理 / 105
（七）中国儒家所谓心性之直道而行，及心与其所对之自然之本性，皆超矛盾辩
证历程者 / 109
（八）罪恶之起源与道德生活中之辩证的发展 / 115
（九）中国儒道二家之心性观之体会 / 118
第七章 中国先哲之人生道德理想论（上） / 124
（一）西方人生道德理想之类型与中国人生道德理想相比较 / 124
（二）中国儒家人生思想对自然实在之敬意及惜物贵物 / 130
（三）爱物之道德问题 / 137
（四）家庭之尊重——孝友之意义 / 140
（五）道德责任之范围 / 144
第八章 中国先哲之人生道德理想论（下） / 146
（六）道德意识中之平等慧与差别慧 / 146
（七）良知与当然之理之内在性 / 151
（八）恕道与过失罪恶之拔除 / 155
（九）修养重建本教始之工夫 / 158
（十）一切人生活动皆可为一目的 / 161
（十一）人生一切活动与苦乐之遭遇皆充满价值意义 / 166
第九章 中国人间世界——日常生活社会政治与教育及讲学之精神 / 171
（一）日常生活与文化生活 / 171
（二）中国人在自然界之农业生活与其精神涵义 / 174
（三）中国之家庭生活日常生活之精神涵义 / 178
（四）日常生活中之礼乐意味 / 182
（五）致广大之社会精神 / 185
（六）平天下法天地之政治理念 / 195
（七）贯古今重会通之教育与讲学精神 / 199
第十章 中国艺术精神 / 204
（一）中国艺术精神下之自然观 / 204
（二）泛论中国文艺精神与西方之不同 / 209
（三）建筑 / 212
（四）书画 / 214
（五）音乐 / 216
（六）雕刻 / 218
（七）中国各艺术精神之相通 / 220
第十一章 中国文学精神 / 223
（一）中国文学重视诗歌散文及中国文字文法之特性 / 223
（二）中国自然文学中所表现之自然观——生德、仙境化境——虚实一如、无我之
实境——忘我忘神之解脱感 / 228
（三）中国文学不长于英雄之歌颂、社会之写实，而尚豪侠以代英雄 / 233
（四）中国小说戏剧，不重烘托一主角之性格与理想，而重绘出整幅之人间 / 236
（五）中国人间文学中之爱情文学重回环婉转之情与婚后之爱 / 238
（六）中国人间文学范围，包含人与人之各种关系，及人与历史文化之关系 / 241
（七）中国文学之表情，重两面关系中一往一复之情，并重超越境之内在化 / 244
（八）中国无西方式悲剧之理由 / 246
（九）中国之悲剧意识 / 249
（十）中国悲剧意识之虚与实、悲与壮 / 253
第十二章 与中国人格世界对照之西方人格世界 / 255
（一）西方之社会事业家、发明家型 / 256
（二）西方之学者型 / 258
（三）西方之文学家、艺术家型 / 260
（四）西方之军事家、政治家、社会改造家型 / 264
（五）西方宗教人格型 / 266
第十三章 中国之人格世界 / 269
（一）有功德于民生日用之人物 / 270
（二）学者 / 272
（三）文学家、艺术家 / 275
（四）儒将与圣君贤相 / 279
（五）豪杰之士 / 281
（六）侠义之士 / 283
（七）气节之士 / 285
（八）高僧 / 286
（九）隐逸与仙道 / 289
（十）独行人物 / 291
（十一）圣贤 / 292
第十四章 中国之宗教精神与形上信仰——悠久世界 / 296
（一）宗教要求之内容与其产生之必然性及当然性 / 296
（二）世界各大宗教之异同 / 303
（三）中国宗教精神比较淡薄之故 / 307
（四）宗教信仰之当有与儒家之形上性的宗教信仰 / 312
（五）中国儒者证天道之方——天或天地可指宇宙生命、宇宙精神、本心即天
心 / 315
（六）中国宗教之形上智慧——开天地为二 / 321
（七）中国先哲对鬼神之信仰与对自己之宗教精神 / 325
第十五章 中国文化之创造（上） / 329
（一）中国百年来之文化问题与中国文化之价值 / 329
（二）中国数十年新文化运动，提倡西方文化之科学民主自由之精神于中国，所以
失败之故及其态度上之错误 / 336
第十六章 中国文化之创造（中） / 343
（三）中国文化精神之根本缺点之反省（此段或须读者先看一次，再看后文，重
看一次，乃能真理解）/ 343
（四）内心理想之超越性、客观性与其价值 / 349
（五）西方科学、工业文明、阶级、国家法律意识、社会文化之分途发展、民主
自由精神，依同一理念而成立 / 352
（六）西方社会文化精神对中国文化之价值 / 357
（七）社会文化之分途发展与国家法律意识及世界性之人类社会组织 / 360
第十七章 中国未来之文化创造（下） / 367
（八）中国未来哲学及文艺之方向 / 367
（九）宗教精神之重建 / 370
（十）伦理道德精神之充拓 / 379
（十一）中国文化之回顾与前瞻 / 387
外文人名中译对照表 / 391
《台湾国学丛书》总序
在我看来，不管多变的时局到底怎么演变，以及两岸历史的舞台场景如何转换，都不会妨碍海峡对岸的国学研究，总要构成中国的“传统学术文化”的有机组成部分。
事实上，无论是就其时间上的起源而言，还是就其空间上的分布而言，这个幅员如此辽阔的文明，都既曾呈现出“满天星斗”似的散落，也曾表现出“多元一体”式的聚集，这既表征着发展步调与观念传播上的落差，也表征着从地理到政治、从风俗到方言上的区隔。也正因为这样，越是到了晚近这段时间，无论从国际还是国内学界来看，也都越发重视起儒学乃至国学的地域性问题。
可无论如何，既然“国学”正如我给出的定义那样，乃属于中国“传统学术文化”的总称，那么在这样的总称之下，任何地域性的儒学流派乃至国学分支，毕竟都并非只属于某种“地方性文化”。也就是说，一旦换从另一方面来看，尤其是，换从全球性的宏观对比来看，那么，无论是何种地域的国学流派，都显然在共享着同一批来自先秦的典籍，乃至负载着这些典籍的同一书写系统，以及隐含在这些典籍中的同一价值系统。
更不要说，受这种价值系统的点化与浸润，无论你来到哪个特殊的地域，都不难从更深层的意义上发现，那里在共享着同一个“生活世界”。甚至可以这么说，这些林林总总、五光十色的地域文化，反而提供了非常难得的生活实验室，来落实那种价值的各种可能性。正因为这样，无论来到中华世界的哪一方水土，也无论是从它的田间还是市井，你都可能发出“似曾相识”的感慨。——这种感慨，当然也能概括我对台北街市的感受，正因为那表现形态是独具特色的，它对我本人才显得有点“出乎意料”，可说到底它毕竟还是中国式的，于是在细思之下又仍不出“情理之中”。
在这个意义上，当然所有的“多样性”都是可贵的。而进一步说，至少在我这个嗜书如命的人看来，台湾那边的国学研究就尤其可贵，尤其是从1949年到1978年间，由那些桴海迁移的前辈们所做出的研究。无可讳言，那正是大陆越来越走向紧张与禁闭，终至去全方位地“破除四旧”的岁月，所以在那种命悬一线的危殆情况下，若不是中国总还保留了那么个角落，仍然活跃着对于文化传统的学术研究，那么，我们曾经长期引以为自豪的、据说在历史中从未中断过的学脉，可能就要面对另一番难以想象的场景了。
正是因此，我才更加感佩那些前辈的薪火相传。虽说余生也晚，无缘向其中的大多数人当面请益，然而我从他们留下的那些书页中，还是不仅能读出他们潜在的情思，更油然感受到自己肩上的责任，正如自己曾就此动情而写的：“这些前辈终究会表现为‘后的玫瑰’么？他们当年的学术努力，终究会被斩断为无本之木么？——读着这些几乎是‘一生磨一剑’的学术成果，虽然余生也晚，而跟这些前辈学人缘悭一面，仍然情不自禁地怀想到，他们当年这般花果飘零，虽然这般奋笔疾书，以图思绪能有所寄托，但在其内心世界里，还是有说不出的凄苦犹疑。”
终于，趁着大陆这边的国学振兴，我们可以更成规模地引进那些老先生的相关著作了。由此便不在话下，这种更加系统的、按部就班的引进，首先就出于一种亲切的“传承意识”。实际上，即使我们现在所获得的进展，乃至由此而催生出的国学高涨，也并非没有台湾国学的影响在。早在改革开放、边门乍开的初期，那些从海峡对岸得到的繁体著作，就跟从大洋彼岸得到的英文著作一样，都使得我们从中获得过兴奋的“解放感”。正因此，如果任何一种学术史的内在线索，都必然表现为承前启后的“接着讲”，那么也完全可以说，我们也正是在接着台湾国学的线索来讲的。
与此同时，现在借着这种集成式的编辑，而对于台湾国学的总体回顾，当然也包含了另一种活跃的“对话意识”。学术研究，作为一种有机增长的话语，其生命力从来都在于不断的创新，而如此不断创新的内生动力，又从来都来自“后生”向着“前贤”的反复切磋。也是惟其如此，这些如今静躺在台湾图书馆中的著作——它们眼下基本上已不再被对岸再版了——才不会只表现为某种历史的遗迹，而得以加入到整个国学复兴的“大合唱”中；此外，同样不在话下的是，我们还希望这次集中的重印，又不失为一种相应的和及时的提醒，那就是在这种“多元一体”的“大合唱”中，仍需仔细聆听来自宝岛的那个特殊声部。
后要说的是，在一方面，我们既已不再相信任何形式的“历史目的论”，那么自然也就可以理解，今后的进程也总会开放向任何“偶然性”，无法再去想象黑格尔式的、必然的螺旋上升；可在另一方面，又正如我在新近完成的著作中所讲的：“尽管我们的确属于‘有限的、会死亡的、偶然存在的’人类，他们也的确属于‘有限的、会死亡的、偶然存在的’人类，可话说回来，构成了彼此‘主观间性’的那种‘人心所向’，却并不是同样有限和偶然的，相反倒是递相授受、薪火相传、永世长存的，由此也便显出了不可抹煞的‘必然性’。”在这个意义上，我们就总还有理由去畅想：由作为中国“传统学术文化”总称的国学——当然也包括台湾国学——所造成的“人心所向”和“主观间性”，也总还不失为一种历史的推动力量吧？
刘东
2020年6月24日于浙江大学中西书院
原书序
此书之作，动念于十年前，其初意乃为个人之补过。原余于十七年前，即曾作一长文，名《中国文化之根本精神论》，发表于《中央大学文艺丛刊》。当时曾提出“天人合一”与“分全不二”，为解释中国文化之根本观念。继后三四年中，曾陆续对中国之哲学、文学、艺术、宗教、道德皆有所论。后辑成《中西哲学思想之比较论集》，予正中书局出版。在此书印刷之际，正个人思想有一进境之时，及该书印出，即深致不满，并曾函正中书局，勿再版。然书局仍续有再版印行，遂欲另写一书，以赎愆尤。原该书自表面观之，内容似甚丰富，且根本观念与今之所陈，亦似相差不远，然实则多似是而非之论。盖文化之范围至大，论文化重要者，在所持以论文化之中心观念。如中心观念不清或错误，则全盘皆错。余在当时，虽已泛滥于中西哲学之著作，然于中西思想之大本大源，未能清楚。当时余所谓天人合一之天，唯是指自然生命现象之全，或一切变化流行之现象之全。余当时在西方哲学中，颇受柏格孙、詹姆士，及新实在论之多元思想之影响。对中国哲学思想，唯于心之虚灵不滞、周行万物一义，及自然宇宙之变化无方、无往不复二义，有一深切之了解。此二义亦保存于本书中。然当时对于西方理想主义或唯心论之形上学，无
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