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开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787117331609
《黄帝内经·素问·气交变大论》曰：”夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。”《黄帝内经》主要讲天、地、人三才三件大事，而以天道为主。中医就是以天道明医道的医学体系。本书追本溯源，在全面解读天文历法基础知识的基础上，突出天文历法在中医学中的应用，是一部论述天文历法和中医辨证论治、中医理法方药的图书，是研究五运六气的基础知识的一部分，是中医理论的重要基础部分，是广大中医爱好者和中医学子在学习时必须掌握的基础知识。本书内容详实，图文并茂，通俗易懂。
讲以天道明医道/1
章《黄帝内经》建立的公理—观察制度和方法/5
一、建立坐北面南坐标制/7
二、面南坐地观天/13
第二章建立宇宙观/15
一、“盖天说”宇宙观/15
二、浑天说和宣夜说宇宙观/38
第三章建律历/48
第二讲观察日月星辰/51
第四章天地日地上、下、左、右行/52
一、上者右旋，下者左旋（日周期）/55
二、上、下起始点不同/56
第五章面南白天观察太阳—发现太阳周期运动规律/60
一、太阳崇拜/60
二、太阳周日视运动—认识昼夜/62
三、太阳周年视运动—发现四季规律/63
四、创建阴阳学说/65
五、创建五行学说/65
六、个天文仪器的发明—立杆/75
七、发现勾股理论/78
八、发明日晷仪/79
九、立杆测日影/80
十、以太阳视运动规律定三阴三阳/94
十一、天六地五/121
十二、以太阳定三焦/123
十三、河图、洛书来源于古人研究日月运动的科学实验/130
第六章面南夜里观察月亮/135
一、朔望月视运动周期/135
二、潮汐周期/138
三、天象变化/141
四、天干合化生五运源于月相/142
第七章观五星、二十八宿/148
一、观五星/148
二、观二十八宿（青龙、朱雀、白虎、玄武）/156
第八章五运六气日月星辰天纲图/166
一、解析日月星辰天纲图/171
二、“五气经天”之“三易”/173
三、天门地户/200
四、“候之所始，道之所生”说/214
五、生物发生场/220
六、天干地支的运动规律—周期/221
七、筮数/228
第九章面北夜观北斗/234
一、北斗星/234
二、三垣/245
第十章建立数学模型/247
一、天地之大数/248
二、大衍之数—月亮运动之数/249
三、表示五方五运之常/249
四、表示五运之变/250
五、表示人体脏腑生理现象/252
六、表示九针/253
七、掌握至数之机/254
第十一章太阳橐龠运动/257
第三讲建立历法/261
第十二章历法/262
一、周日节律/265
二、旬周期/267
三、周月节律/267
四、季周期/268
五、周年节律/268
六、超年节律/269
第十三章太阳历/280
一、上古太阳历/290
二、彝族十月太阳历/298
三、山头历/302
四、创建乾卦六季龙历/307
五、二十四节气太阳历/309
第十四章太阴历/314
第十五章阴阳合历/317
一、阴阳合历/317
二、卦历/322
三、求卦主岁术/331
四、求卦轨术/336
五、岁首、年首/337
六、置闰/340
七、月令—仪式历/345
八、太阳历与五音/347
九、自然天灾/347
第十六章火历/372
一、古代火历/374
二、地户、天门/377
三、火历明堂制/379
四、天道上巳节、重阳节/382
五、地道耕种节、秋分八月十五/383
六、火祭/386
七、结语/387
第四讲五运六气历/389
第十七章六十甲子历/391
第十八章五运六气历的时间长度/398
第十九章北斗历和《灵枢经·九宫八风》历/402
第二十章六气开始时间/405
一、《黄帝内经》正月朔日说/405
二、王冰三说/413
三、气候变化说/416
第二十一章司天在泉分上、下半年/419
第二十二章六经与十二地支/426
第二十三章日月星辰天纲图与汉代式盘两套体系/428
一、面南观日月授时系统/428
二、面北观北斗授时系统/428
三、四柱八字系统/430
参考文献/432
目前，部分中医药高等院校出现《黄帝内经》学科萎缩、后继乏人的现象。这是为什么？难道《黄帝内经》真的过时落后了？答案不是《黄帝内经》过时落后了，而是我们的《黄帝内经》教学方法出了问题。现在多数人的观点认为中医是哲学思想应用于医疗实践的一门科学，或者说中医是在哲学思想指导下产生的，《黄帝内经》理论和学术思想就是哲学思想应用于医疗实践的产物。因此，他们认为，中医脏腑是功能性的脏腑，是模型脏腑，阴阳五行是哲学概念，由哲学中医到功能脏腑，于是中医成了空中楼阁，是空的，没有根了。哲学是辩学，各说各有理，导致中医理论派别林立，难于统一。更有甚者，宣扬“神授中医”，把中医神秘化，虚无化。西医为什么能统一，因为西医重视形体解剖，眼见为实，有明确定位。难道中医就不能统一定位吗？能，《黄帝内经》就是在“形神”命题下统一定位起来的，《黄帝内经》构建医学理论体系的核心就是“形神”理论。现在存在的问题：，不能解读出《黄帝内经》关于人体双生命发展史的阐释以及心、肺、脾三本思想；第二，不明《黄帝内经》的解剖知识；第三，更不明《黄帝内经》对于人体神的实质阐释；第四，不明经脉是神气通道；第五，不明《黄帝内经》用药以气味为标准，等等。
《黄帝内经》是一部医学巨著，是讲个体人生命发展史的，以“形与神俱”这一主轴线贯穿始终。“形”体是父母给的先天物质，是个体人生命存在的基础，滋养这个“形”体的营养物质—营卫血气，叫作“神”，却是外来的，来自于天地五气五味，“神”是个体人外来天地气味形成的无形生命体。故《黄帝内经》说每个人都能“生气通天”，需要“四气调神”。《黄帝内经》像西医一样重视形体解剖，有明确的解剖定位，只是现在人们没有从《黄帝内经》中解读出来罢了。因为“神”来源于天地气味，所以重视“四气调神”，天地气味本源于天文定位，故《黄帝内经》重视天文历法。大家只要明白日食、月食的定位，就会明白天地五气五味的定位了。
古人把观天察地以明人事视为重要的工作。首先通过观察天地创建了对个体人来说是永恒的“盖天说”，确立天上地下之天地定位，日月运行其间，寒暑往来。如《周易·系辞传》说：“天尊地卑，乾坤定矣……日月运行，一寒一暑。”《灵枢经·逆顺肥瘦》说：“圣人之为道也，明于日月。”《灵枢经·岁露论》说：“人与天地相参也，与日月相应也。”《黄帝内经素问·上古天真论》说：“法则天地，象似日月。”而天文日月星辰是制定历法以授民时的依据，由此可知，天文历法直接影响着个体人无形生命体“神”的存亡，故《黄帝内经素问·气交变大论》说：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。”《灵枢经·逆顺肥瘦》说：“圣人之为道者，上合于天，下合于地，中合于人事。”《黄帝内经素问·六节藏象论》和《灵枢经·官针》说：“不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工也。”《黄帝内经素问·五常政大论》说：“不知年之所加，气之同异，不足以言生化，此之谓也。”日月又以日为主，故《黄帝内经素问·生气通天论》说：“天运当以日光明”，《管子·枢言》说：“道之在天者日也”，太阳的视运动规律是永恒的，日、月、地三体系运动产生的朔望月视运动也是永恒的。
中国古代天文历法的制定都是以日、月的视运动为主，太阳运动规律有周日和周年之分，月亮有朔望月视运动规律，从而创建了太阳历、太阴历及阴阳合历、五运六气历等，明此则《黄帝内经》思过半矣！
《周髀算经》“盖天说”有“七衡六间图”（包含太阳三线四点图和月体纳甲图）和立杆测影得到的太极图（定量阴阳）。《黄帝内经》有“形体图”、“日月星辰天纲图”（五气经天图）、“面南面北图”和太极图、河图、洛书。图中之天文“明于日月”，解释如下。
1. 以太阳视运动为永恒基础。
2. 周期有定。有东升西落的日周期，有南北回归线往来视运动的岁周期。太阳运行到南回归线为冬至，运行到北回归线为夏至，实乃日地的相互运动关系。这是一个完整的太阳回归年，长度是365.25 日。
3. 定量阴阳。太阳南北回归线之往来，对北半球来说，太阳从南回归线往北运行是阳为春夏，太阳从北回归线往南运行是阴为秋冬，此“一阴一阳谓之道”，太阳之轨道一分为二，定量阴阳，三阴三阳以配之。冬至为寒，夏至为暑，寒暑往来，四时分焉。
太阳的日周期是一昼夜，昼为阳，夜为阴，夏至昼长、夜短；冬至昼短、夜长。
4. 太阳视运动的时空意义。太阳的东升西落和南北往来视螺旋运动，既是时间运动，又是空间运动，时空一体。
5. 升降运动。太阳的东升西落和南北往来视运动，蕴含着阴阳的升降运动。太阳的东升为阳，西落为阴，北往为阳，南往为阴。气候、物候随之而变。
6. 中国上古天文历法都是从立杆测日影获得的，以太阳南北回归线视运动一圆周度为1 岁360 日，通过调影长“七日来复”获得1 岁365.25 日回归年长度。
图中从天文到人文，解释如下。
1. 《周易·贲·彖传》说：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”《黄帝内经素问·气交变大论》说：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。”《灵枢经·逆顺肥瘦》说：“圣人之为道者，上合于天，下合于地，中合于人事。”所谓“人事”，即“人文”。观天文的目的在于明人事，即观天象而授民时，从天文到人事的中介是历法的制定。
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