文学与神明：饶宗颐访谈录 （精装）饶宗颐首部“学术+艺术”访谈录

  ★国学大师饶宗颐首部访谈录，涉及史学、文学、经学、甲骨学等多方面内容，对饶宗颐的学术、艺术大世界作了详尽描述。
    ★精装典藏版；独家收录饶宗颐生活照，附赠饶宗颐国画书签。                 
    ★金庸、余秋雨、金耀基、李焯芬、陈万雄一致推荐。               
    ★纪念饶宗颐先生逝世一周年精装典藏本。 

 本书以访谈形式，深入浅出、全面系统地对饶宗颐的学术、艺术大世界作了概括性描述。从横的角度看，既展示饶公在史学、文学、经学乃至甲骨学：秦简学、敦煌学诸多领域的独特见解及建树，又呈现饶公于诗、词、文、赋及书法、绘画、琴艺诸多方面的风貌及成就；从纵的角度看，则于宇宙观、神学观、艺术观以及对世界万物的认识论，作深入的探索及讨论，颇多新创之见。

  施议对，字能迟，号钱江词客。中国社会科学院文学博士。历任中国社会科学院文学研究所副研究员、香港新亚洲出版社总编辑、澳门大学中文学院副院长、澳门社会科学及人文学院教授。著有《词与音乐关系研究》《施议对词学论集》《当代词综》等。
    施志咏，中国社会科学院文学博士、香港大学中文学院讲师、香港电台节目主持人。

代序　国学大师话国学

二重证据法与三重证据法/003
国学与饶学/008
大师与大大师/013

绪论　万界六合与认识论

一、掌握材料：搜集、熟悉与了解/022
二、处理材料：联想、贯通与排列/029
三、正果呈现：解悟、棒喝与提示/037

第一章　文学与文字

一、语文分离与汉字功用/044
二、宇宙符号与宇宙眼光/050
三、汉字与汉字树/061

第二章　近取诸身，远取诸物

一、图形与线形/066
二、名号与文字/074
三、三文与三美/083

第三章　四方之人与四方之学

一、天地四方之神/098
二、天地四方之人/110
三、天地四方之学/118

第四章　文学与神明

一、神明的位置/131
二、贞卜以断志/139
三、神明的见证/147

第五章　艺术与生命

一、真宰在胸，生气满纸/162
二、读万卷书，行万里路/172
三、无言无声，得大清明/181

第六章　顿悟与渐悟

一、六祖开宗，诗偈流行/192
二、圆通无碍，禅心如此/203
三、清凉世界，冰寒于水/212

第七章　为二十一世纪开拓新词境，创造新词体

一、对于形上词的认识与理解/222
二、创造形上词的依据及条件/228
三、形上词与饶学的关系/233
四、形上词的存在价值及缺陷/239

附编　落想、设色、定型

一、不寻常之作，不寻常之法/247
二、三种之境界，三段之历程/255
三、别格或变体，突破与超越/258

编后语　走近饶公/264

附录　饶宗颐学术年表　施志咏　辑/272

 近年来，国内出现各式各样的大师，而我季羡林心目中的大师就是饶宗颐。（季羡林）

    即使只有一个饶宗颐，香港就不是文化沙漠。（余秋雨）

第一章  文学与文字

汉字之成为一棵大树，枝叶葱茏，风华绝代，是由其自身
的构成所造就的。
──饶宗颐

施议对：什么是文学？文学究竟是怎样产生的？这问题说起来理论一大套，实际上却很难说得明白。例如劳动起源说，以为扛木头的叫唤声──「杭唷、杭唷」，如记录下来，就是文学。这一从前苏联那里抄来的学说，长期以来颇为流行，也只是作为一种公式，随所搬套而已。其余相关学说，诸如游戏起源说，宗教起源说等等，也都只是一种表层意义上的描述，并未深入本原。对于这类问题，不知如何论定？
饶宗颐：文学与劳动相关，体力活动是劳动，脑力活动也是劳动，不应当只是说体力活动。体力、脑力，两个方面都牵涉到起源问题，但活动，却仅仅是一种动作，或者行为，皆并非实质之所在，而只是文学表现的一个要素。其他学说，亦莫不如此。
因此，对于起源问题，我并不那么说。我以为，应当从文字说起，由文字以探寻其本原。因为文学通过文字表达，文句由文字所组成，弄清文字问题，文学才有着落。

一   语文分离与汉字功用

施议对：先生的《文辙》，乃中国精神史探究之一。说明，探究文学问题，离不开精神史问题，而精神史的概念肯定比文学宽。从精神史的角度，钩沉探赜，原始要终，阐发文学要义，途迹当中，必定隐藏着机锋。例如，第一篇文章──《中国古代文学之比较研究》，首先说「名号与文字」问题，大概就是对于门径的一种提示。
饶宗颐：这是我在日本所作讲演，原载一九八零年京都大学《中国文学报》第三十二册。属于比较研究。
记得讲辞中有这么一句话：
名号为事物之称谓，文字因之而孳生，文篇所由以构成，人类文明之基础
也。
这句话说明：从无有名号到有名号，从无欲到有欲，从不着痕迹到着痕迹；其间，都与文字有一定牵连。懂得文字，才能讲文明，讲文学。这是十分要紧的。只可惜，许多人都将文字与文学搞脱节了。

1 意符与音符

施议对：正如刘勰《文心雕龙?章句篇》所说：「夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇。」文学离不开文字；离开文字，也就没有文学。这是研究文学的人，不能不面对的问题。
但是，研究文学的人，往往不研究文字；研究文字的人，一个字一个字地斟酌，也不管文学。两面都研究的，当甚为少见。因此，从文字的产生，看文学的产生，相关文章自然也就更加少见。
业师吴世昌教授以治文史著称而兼治文字之学。一九三九年冬，在中山大学，与许寿棠合作编纂《中国文字学概要》，说及文字之构成，着重论象形，甚多新创之见。其后，吴曾指出，中国文字是「一种独立于语言之外的意符文字」（《罗音室碎语》），亦甚精辟。
研究文史又精通文字之学，这是十分难得的。
饶宗颐：我不敢说，二者脱节就是一种失误。不过，应当是一种忽略。文学与文字，二者之间有一定连带关系。尤其是，讲中国文学，更加不能离开文字。中国的文字（主要是汉字），因为与别的国家的文字，有很大区别，其对于文学，关系也就更加密切。别的国家，文学与文字距离非常大；他们用拼音字母，文学从语言中来。中国则不同。因为中国的文学是从文字当中来的；中国文学完全建造在文字上面。这一点，是是中国在世界上最特别的地方。。
施议对：中国文字与别国文字的区别，主要应体现在形、音、义上。一般以为：古代汉语，是以单音节词为主的一种语言。一部《康熙字典》，收字四万七千余，除少数联绵字外，多为单音节词。汉字的构成，乃字形、音节、语素三位一体。每一个字，都有一定的形、音、义。因而，在运用过程中，语言千变万化，而文字则保持一定的稳定性。这一点，应是汉字最重要的特征。
饶宗颐：中国是个绝对不要言语化的国家。中国的文字，不走言语化的道路，不采用字母；其他国家的文字是从言语中来的，由字母拼写而成。字母完全记音，汉字只是部份记音。因此，中国的文字不受言语控制，反而控制言语。尤其是古代，方国林立，方音复杂，言语难以沟通，只能依赖文字，一切以文字为依归，这种控制，则更为加强。而别的国家的文字，却在言语当中，随着语言的变化而变化。
施议对：这一区别，令汉字产生一种特异功能，亦汉字美学特征的一种体现。这应当就是文学产生的一种凭借。就汉字本身的构成看，这种功能或特征，不知有无踪迹可循？
饶宗颐：数年前撰写《汉字与诗学》，我曾说及这一问题。以为：「汉字的音符部份在开始可能和语言有些关系。某一字可以使用某音符来注音(形声)，或者借用某字来代表它的声音(假借)，到了成为文字之后，与原有的语言，已完全脱离。」说明文字（汉字）与言语，很早就已出现很大的距离。
施议对：吴世昌说「独立」（独立于语言之外），先生说「分离」（「语、文分离」），应是同一意思。文字不作言语化，文字不随语言的变化而变化。这种分离，不知如何造成？
饶宗颐：大概两种趋势：一是由单字向复词的发展；二是形声字的大量出现。两种趋势，促进了这种「分离」。