中国天文学史大系（套书装箱名）全十册

　　《中国天文学史大系》（以下简称《大系》）是中国科学院重点研究项目的一大成果，也是“十一五”国家重点图书出版规划项目。《大系》由中国科学院自然科学史研究所牵头，组织包括北京天文台、紫金山天文台、上海天文台、陕西天文台、北京天文馆、南京大学天文系、北京师范大学天文系等单位的，堪称中国天文学史界主要力量的二十余位专家，历时三十多年，集体编撰完成。《大系》根据大专题立卷，各卷又**结合，所引用史料准确丰富，分析科学合理，视野广阔，论述深入，构筑了一幅全景式的中国天文学历史发展的宏伟图像。《大系》共有10卷，包括《中国古代天文学思想》《中国古代星占学》《中国古代历法》《中国古代天文学的转轨与近代天文学》《中国古代天体测量学与天文仪器》《中国少数民族天文学史》《中国古代天象记录的研究与应用》《中国古代天文学家》《中国古代天文机构与天文教育》《中国古代天文学词典》。大系集中国天文学史研究之大成，深入揭示了中国古代天文学理性认知探求与思想文化的关系，具有承前启后的重要学术价值。其所涉及的内容之广，超过了以往的中国天文学史论著，引起国际天文学界和科技史界的高度关注，也推动了国际上对中国天文学史的研究。《大系》展现了众多学者的研究成果，其中《中国古代天文学思想》《中国古代历法》和《中国古代星占学》被收入“中国文库”；《中国少数民族天文学》对于同属中华文化的“中国少数民族天文学”的发掘和整理，也是一项开拓性的探索。《中国古代天文学词典》对天文典籍阅读者是很有价值的工具书。其余卷册的研究也各具特色。《大系》中的《中国古代天文学的转轨与近代天文学》《中国古代天体测量学与天文仪器》《中国古代星占学》《中国古代天文学思想》《中国少数民族天文学史》获得国家科学技术学术著作出版基金资助。

　　天文学是我国古代最发达的自然科学之一，在华夏科学、文化史中是一个具有连贯性的组成部分。在《中国天文学史大系》（以下简称《大系》）的全套书结构中，《中国古代历法》、《中国古代天体测量学及天文仪器》、《中国古代星占学》、《中国古代天象记录的研究与应用》、《中国古代天文学思想》、《中国古代天文机构与天文教育》、《中国古代天文学家》各立一卷，以概全面。完成这样的一部《大系》，可谓是从一个重要的侧面来认识华夏文化的源与流。近世100多年，华夏文化受西方文化的冲撞，激湍跌宕，对传统文化的理解和传承出现前所未有的震动，至今波澜未已。其间在天文学上体现为结束古代传统、“转轨”西化、进入近现代的航道。《大系》中所设的《中国古代天文学的转轨与近代天文学》一卷，阐述了这一时期的历史。全套书中用《中国少数民族天文学史》一卷介绍了对同属华夏文化的发掘和整理，是一项开辟性的探索。另一卷《中国古代天文学词典》篇幅达47万字，对天文典籍阅读者是十分有用的工具，也是好伴侣。《大系》共10卷，每卷40万到80万字。                            

　　中国天文学史大系–中国古代天文学家                                                                                

　　本书是对中国古代天文学家进行系统研究所做的初步尝试。它具有统一的计划，共收入中国古代最著名的天文学家58名，按历史时代分章，按人物分节，每节平均在一万字左右。在这58位人物中，以往的研究基础不等，有的已经研究得较为透彻，有的则基本处于空白状态，有的参考文献十分丰富，有的可以参考的文献很少。本书是属于学术研究的性质，因此要求各章节在学术上比前人的工作都应有所前进和提高，概括和汇编性质的文章不予收入。
　　本书要求对各个人物的生平，尤其是与天文研究有关的活动，做一准确的概括性的介绍。所收入的许多人物在学术上的贡献是多方面的，本书仅从天文学的角度来进行研究，对其他学科的问题不作阐发。本书的写作原则是既要求大事不漏，又要求集中较多的篇幅做出新的深入的探讨。大事不漏，可以给读者勾画出这个人物在天文学上成就的完整形象；集中力量从事新的探讨，是为了强调本书在人物研究上，力争要取得新的进展和突破。
　　本书对每一位天文学家的研究，都力求引用文献准确无误，逻辑推理严密。尤其对于前人没有涉及的新内容和新观点，应详加阐述和论证。对于有争议的问题，则提倡不同学术观点的互相争鸣。

中国天文学史大系–中国古代天文学思想
中国天文学史大系–中国古代天文学家
中国天文学史大系–中国古代天文学的转轨与近代天文学
中国天文学史大系–中国古代天文机构与天文教育
中国天文学史大系–中国古代历法
中国天文学史大系–中国古代星占学
中国天文学史大系–中国古代天体测量学及天文仪器
中国天文学史大系–中国古代天文学词典
中国天文学史大系–中国少数民族天文学史
中国天文学史大系–中国古代天象记录的研究与应用

　　新华网报道：《中国天文学史大系》是迄今为止对中国古代天文学最系统、最全面的研究总结。该课题策划始于１９７９年，１９９０年获中国科学院立项支持，历经近３０年，完成１０卷本“大系”，不但展示了中国古代天文学各个方面的辉煌成就，而且深入揭示了中国古代天文理性认知探求与思想文化的关系。其中《中国古代天文学思想》、《中国古代历法》和《中国古代星占学》已被收入国家学术文库；《中国少数民族天文学》对于同属华夏文化的“中国少数民族天文学”的发掘和整理，是一项开辟性的探索；《中国古代天文学词典》，篇幅达４７万字，对天文典籍阅读者是很有价值的工具书。光明网-《中华读书报》报道：中国天文学史研究的又一个高峰。《中国天文学史大系》（共10卷），中国科学技术出版社出版。中国天文学史研究一直以来是中国科技史研究中最为活跃的领域之一。《中国天文学史大系》（以下简称《大系》）的出版标志着中国在20世纪80年代中国天文学史研究热终于结出了丰硕的成果，可以说，《大系》是中国天文史研究的又一个高峰。《大系》是一套多卷本的全面论述中国传统天文学历史发展的集大成之作。它创意于20世纪70年代末和80年代初，写作历时30年，是一项由多系统、多单位参加的大型科研项目的最终成果，也是数十位中国天文学史研究者“多年修就的善果”（陈美东先生语）。
　　中国天文史研究大致始于20世纪20年代，五六十年代得到了迅速发展，80年代以后进入到研究的繁荣时期，截至2003年，出版专著达150多种（席泽宗，陈美东．20世纪中国学者的天文学史研究［J］．广西民族学学报(自然科学版)，2004，1．）。但是综合性的天文学著作并不多，到目前为止也只有三四种，包括：1959年英国剑桥大学出版的李约瑟著《中国科学技术史》第三卷；1981年科学出版社出版的中国天文学史整理小组编著的《中国天文学史》；2003年科学出版社出版的陈美东著《中国科学史技术史?天文学卷》。孙小淳研究员曾对上述三本书做过中肯的比较评价，认为三书是代表着不同历史时期的天文史佳作，各具特色，却又是前人基础上的发展，而陈美东著《中国科学技术史?天文学卷》代表着一个时期的中国天文史研究的最高成就（孙小淳．中国天文学史研究的一个里程碑［J］．自然科学史研究，2004(23),1．）。时今，由薄树人、陈美东两位先生主持的多卷本《中国天文学史大系》的出版，又有哪些创新之处？又是在何种意义上代表着改革开放30年来中国天文史研究的最高成就？本人试着就这些问题谈谈自己的看法。《大系》内容广博，源远流长，堪与中国天文学悠久的历史和丰富的内涵相匹配。编委会主任薄树人先生在总跋中说：“自1979年起，人们开始思索：是否有可能编著一部与中国天文学的悠久历史和广阔内涵相适应的中国天文学史著作？商议的结果便是《大系》构想的诞生。”由此可见，《大系》的目的就是在深度和广度上超越以往的中国天文学史研究成果。《大系》在一些传统天文学问题上，诸如历法、天文观测、天文仪器、天文学思想等方面不仅汲取了前人的研究成果，而且从完整性和系统性方面多有超越。如陈美东著的《中国古代天文学思想》对中国古代最重要的天地结构学说浑天说的论述和介绍，较之以前更为从容、详实。按时间先后，从浑天说的缘起，到历代中国古代天文学家对浑天说的丰富，再到西方地圆说的传入，丰富了作者之前所著的《中国科学技术史?天文学卷》的内容，加深了人们对浑天说的认识。
　　《大系》分门别类，体系完整，为中国天文学史学科建设打下了良好的基础。《大系》共有专题10卷，每卷既有分门别类的纵深描述，也有综合概括的整体论述，学术相对独立，理论相对完整，可以说是天文学史教育难得的佳作。《大系》这样的专题分类给出了中国天文学史理论研究框架，以及各专题的逻辑体系，甚至可以说，《大系》建构了天文学史学科教育的学术体系。
　　《大系》抢救挖掘，疏理探究，具有较高的学术价值和开拓性的学术成果。正如编著者所言，《大系》各卷主编，均在各自课题上有过长期的研究，不仅在诸如古代天文学思想、历法等重大问题上有过超乎前人的发现，而且还在一些新的学术前沿多有发现。如陈久金著《中国少数民族天文学史》一卷采用了全新的研究方法和观念对中国天文学史作了描述，而分成了传统的、佛教影响下的（藏、蒙）、伊斯兰穆斯林体系、欧洲（明清时期传入的）等四个体系，打破了中国天文学史研究的传统框架。值得一提的是作者对长期湮没在历史长河中的十月太阳历的发掘。前人没有认识到这个历法体系并非少数民族所独有，而是在中国上古就早已存在了。陈先生的发现无疑具有重要意义。陈先生的研究可以说填补了中国少数民族天文学史上的空白，丰富了科技史研究在文化史方面的内容，“对同属华夏文明的发掘和整理，是一项开辟性的工作”(王绶琯语)。《大系》天文立卷，文化创意，反映了中国天文学史是中国文化史的重要组成部分。《大系》构想正是基于想把中国文化史上富有特色的这一部分表现得比以往任何著作都更为充分，所以必然探讨天文学与社会文化诸因素之间的关系。如《中国少数民族天文学史》探讨了民族文化源，以及其继承性和突变性；《中国古代天文学思想》抓住了推动中国古代天文学向前发展的两大杠杆——“观象授时和观象以见吉凶”，来反映天文学的两大社会功能。《中国古代天文学家》精选了58位天文学家来反映他们的科研贡献和精神，其中许多人物都是基于新的研究成果而写成，例如对马沙亦黑、马依泽等人的研究都有非常大的进展，厘清了人物的经历、补充了文献记载，带领读者重新认识他们在中国天文学史和文化史中发挥的重要作用。《中国古代星占学》探讨了星点学同政治、军事和社会之间的关系，介绍了星占与古代其他文化领域的密切联系。《中国古代天文学的转轨与近代天文学》一卷反映的不仅仅是中西方两种天文学体系的交锋，而且可以说反映的是中西方两种文化的交流与碰撞。所有这些都充分说明了《大系》试图通过对中国古代天文学史的著述来反映中国传统文化的特色。
　　《大系》共10卷，每卷40万到80万字，格局齐整，足以副“大系”之称（王绶琯语）。且各卷行文流畅，思想横溢，读来多有启发。另外，各卷学风严谨，用事实说话，观点必有据可考。因此，本人以为，《大系》无论从创意、还是从内容都达到了中国古代天文学史研究的又一个高峰。
　　
　　

　　第一章 先秦天文学家
　　第一节 羲和
　　一、羲和是远古时代的天文官
　　有人据古史记载，黄帝时有羲和，帝尧和夏代初年也有羲和，《山海经》中的羲和又是女子，于是便认为羲和是神话故事中的人物。我们认为，在中国历史上，羲和是确实存在的，但不是人名，而是官名，或者是职务名。
　　有关羲和的记载，可上推至黄帝时代。《史记索隐?历书》引《系本》说：“黄帝使羲和占日，常仪占月。”根据此说，羲和是黄帝时代专门观测大阳确定季节的天文官。
　　帝尧时关于羲和的记载比较多。《尚书?尧典》说：“乃命羲和，钦若吴天，历象日月星辰，敬授人时。”此时，羲和承担了观测天象、制订历法、敬授人时的重任。《史记?历书》也说：“尧复遂重黎之后，不忘旧者，使复典之，而立羲和之官。明时正度，则阴阳调，风雨节，茂气至，民无夭疫。年耆禅舜，申戒文祖，云‘天之历数在尔躬’。舜亦以命禹。由是观之，王者所重也。”从这些记载来看，羲和为王者身边的天文官，是较为明确的。不但帝尧恢复设立“羲和之官”，帝舜、帝禹也继承了这个传统（见图1—1）
　　夏朝时天文官员称为羲和，也有其他证据。《史记?夏本纪》说：“帝仲康时，羲和湎淫，废时乱日，胤往征之，作《胤征》。”据此记载，羲和是一名历官，他的主要职务是测定季节，排定日子。但是，由于他整天沉湎于酒，废时乱日，所以受到了惩处。
　　正因为羲和是远古从事太阳和天体观测的天文官员，所以在古代神话故事和文艺作品中，羲和这个人物，也都是以与太阳有关的神出现。《山海经?大荒南经》说：“羲和者，帝俊之妻，是生十日。”这里的羲和又是女子。关于“羿射九日”的传说故事，我们在后面还将讨论。郭璞《山海经》注引《启筮》说：“空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出入以为晦明。”《山海经》说羲和是生十日并为之沐浴的女神。《启筮》则说是主管日月的出入，掌管晦明的大神。
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