侗族款组织及变迁研究(贵州民族学院学术文库)

研究现状：在民国以前侗族有一种社会组织叫款。款组织在汉族文献中出现在宋代，在这以后，由于款组织活动频繁，不仅是一些私人著述有这方面的记载，就是在二十四史中的《明史•贵州土司传》中也记载了相关内容，这种情况在汉文献中是不多见的。但是这些文献资料有的是只言片语，有的则是从局外人的角度进行记录的。在侗族的古歌中大量充斥着款的内容，是侗族民间文学的重要组成部分，它与侗族的民间文学密不可分。新中国成立后，在中国共产党的领导下，有关部门开展了对侗族民间文学的调查研究整理工作，编印了民族民问故事、传说、戏剧等三套集成，有的研究者也就把它看成是研究侗族款组织的文献。党的十一届三中全会之后，在开展民族古籍的收集整理工作中，湖南省少数百族古籍办公室主编，杨锡光、杨锡、吴治德整理译释由岳麓书社于1988年出版的《侗款》一书是收集民间款文献的大成。与此同时，一些研究者开始了对侗族款组织的多角度的研究，据初步统计，从1980年开始到2000年这段时间共发表有关款组织的文章100余篇，出版专门著作一部。从单篇文章来看，这些文章研究重点各有不同，且篇幅有限，不能对款组织展开全面深入的分析研究。从出版的这本名为《没有国王的王国——侗款研究》一书来看，采取文学形式记录侗款的内容较多，分析研究的分量有限。但这些研究论文和论著对本论文运用文化人类学的理论写作具有启发意义。

石开忠，男，法学（民族学、文化人类学博士）曾任贵州民族学院历史系副主任、文化传播系主任、民族研究所所长，现任民族科学研究院常务副院长、教授，出版有《贵州民族人口》（合作）、《贵州地名来源探析》。《侗族地区社会变迁》（合作）《民间瑰宝、鼓楼．风雨桥》、《苗

序一　祁庆富
序二　邓敏文
前言
第一章　文献记载的款组织及其成因
　一、文献记载的款组织
　二、款组织的成因
第二章　款组织的社会性质及“款”字的含义
　一、款组织的社会性质
　二、“款”字的含义
第三章　款组织的结构、层次及与其他社会组织的关系
　一、款组织结构、层次
二、与其他社会组织的关系
第四章　款组织的联络方式、集中地点和起款
　一、联络方式
　二、集中地点
　三、起款
第五章　款组织的规约
　一、规约的文本
　二、规约的制定、宣传与执行
　三、规约的内容
　四、规约与法律的关系
第六章　文化变迁的理论与款组织变迁的背景
　一、文化变迁的理论
　二、款组织变迁的背景
第七章　款组织的变迁
　一、结构的变迁
　二、规约的变迁
第八章　对款组织及其变迁研究的几点思考
　一、文化变迁与实践
　二、从“款文化”看口头与非物质文化遗产的保护与传承
　三、款组织文化遗存与当前侗族地区和谐社会建设
参考文献
附录
后记

第一章　文献记载的款组织及其成因
　　何为文献？《论语·八佾》中说：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也；文献不足故也。”南宋朱熹注：“文，典籍也；献，贤也。”显然，文献原来是指典籍和贤者（熟悉掌故的人）。随着社会的发展与进步，文献的内涵也发生了变化。到了近代，人们把具有历史价值的图书文物资料称为文献。到了现代，文献的内涵和外延进一步扩大，人们把一切记录人类知识的文字、图像、数字、符号、声频、视频等物体统称为文献。在民族学、人类学的调查中，文献多将其定义为文字文献、有声文献和图像文献等。款组织是在民国及其以前存在于侗族社会中的，是长期以来形成的一个堪称有严密组织的治安联防、维护社会稳定、面对突发性事件的民间组织。在时间上属于历史概念。但它又是在汉族文化影响较深并受制约于封建王朝统治的时代产生的，加上在历史上侗族没有自己本民族的文字，因此，这里所说的文献是指用汉族文字记载的文献和侗族口头传说的文献。在侗族的口头文献中，它都是一些老人口耳相传下来的。在我们收集到的“款”的传说中没有哪一个不是当地老人给讲述的。例如，在湖南通道侗族自治县收集到的“款坪款”是由该县玉头的杨再善和粟保林两位老人讲述的。可以说侗族所有的口传文献都是由老人们讲述的。显然，这类文献应是属于古代性质的，它类似于南宋朱熹所说的文献含义。这里所说的款组织的成因是指款组织在何种情况下得到延续和发展的。
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