描述
开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787568037488
讲 论想象
2 一、想象的意向性
13 二、想象的假定性
16 三、意识的自发性
19 四、意识的偶然性
第二讲 论存在
23 一、现象和存在
29 二、自在的存在
31 三、自为的存在
36 四、自在存在与自为存在
43 五、存在主义是一种人道主义
第三讲 论虚无
64 一、否定
71 二、虚无的辩证法
74 三、虚无与自由
第四讲 论他者
78 一、“他者”的流变
81 二、“他人即地狱”
93 三、行动与选择
98 四、他人和“我”
104 五、自为与他为
106 六、“我们”和共在
第五讲 论自由
114 一、人是自由的
121 二、处境
135 三、自由与责任
141 四、自欺与本真性
146 五、“荒谬”是“存在”的关键
第六讲 论死亡
153 一、萨特之前的死亡观
157 二、死亡的偶然性
163 三、死亡与自由
第七讲 论辩证理性
166 一、第三条路
170 二、存在主义的马克思主义
174 三、方法论
180 四、辩证理性概述
186 五、一种存在主义的马克思主义
第八讲 论文学
192 一、小说
199 二、戏剧
218 三、萨特的存在主义及其文学观
224 参考文献
226 后记
让-保罗•萨特，是法国20世纪重要的哲学家之一，还是无神论存在主义哲学家、文学家和剧作家，同时积极参与法国左翼社会活动。他涉猎广泛，才华横溢，见解深刻，又特立独行。比如他一生拒绝任何来自官方的奖项，甚至包括赫赫有名的诺贝尔文学奖。他在《拒领诺贝尔文学奖声明》中说：“一个对政治、社会、文学表明其态度的作家，他只有运用他的手段，即写下来的文字来行动……所以作家应该拒绝被转变成机构，哪怕是以接受诺贝尔奖这样令人尊敬的荣誉为其形?式。”
1905年6月21日，萨特出生在法国巴黎的一个海军军官家庭，父亲是一名海军军官，在萨特出生不久后便逝世了。于是萨特的母亲便同他一起来到了外祖父家。外祖父是一位语言教师，学识渊博，家中藏书颇丰，对萨特影响很大。七岁以前，萨特已经大量阅读过莫泊桑、高乃依、伏尔泰、雨果等人的作品，甚至开始写作，为日后萨特的人生选择埋下了伏笔。
1915年，萨特考入亨利中学，学习成绩优异，其间接受叔本华、尼采等人的哲学影响。但没过多久，萨特的母亲的改嫁打乱了他生活的节奏，他一度认为是母亲背叛了自己，割裂了他们之间情感的内在联系。继父希望萨特成为一位科学教师，而萨特则坚持己见，立志成为哲学博士。1924年6月，萨特如愿考入巴黎高等师范学院攻读哲学，这所高等学府是近代法国思想家的摇篮。在巴黎高等师范学院期间，萨特接触了柏格森的思想和笛卡儿的哲学。更重要的是，他在这里结识了自己的终身伴侣西蒙娜•德•波伏娃。
1933年萨特赴德留学，其间他悉心研读德国哲学家胡塞尔和海德格尔等人的哲学，并在此基础上形成了他的存在主义哲学思想体系，也就是一切从人、人的意识出发来研究人和这个世界，把人的主观意识的存在看成一切存在的根本。与此同时，他开始了文学创作。第二次世界大战爆发后，萨特应征入伍，次年被俘，在战俘营中度过了10个月的铁窗生涯。在时隔三十年之后的回忆录里，萨特却说：“200个人被捆绑在一起，让我感受到了集体的荣誉。”战争与现实使萨特的思想发生了巨大的变化，他从战前的个人主义和纯粹个人转向了对社会现实的关注，开始用文学干预生活。
萨特的哲学思想深受三位哲学家的影响：黑格尔、胡塞尔、海德格尔，可见，德国哲学对萨特哲学思想产生了深刻影响。而法国哲学家柏格森的生命哲学是萨特接受德国影响的一个开端，这也使萨特对现象学的接受具备一定的法国特色，因为很多法国哲学家都是在柏格森思想的基础上来理解现象学的。而萨特对柏格森哲学中的绵延思想、非理性精神情有独钟。柏格森思想中有一种强烈的超越倾向，这使得萨特开始思考存在的本质也是一种摆脱和超越；而柏格森的绵延思想，在萨特这里发挥到极z便是人的自为的存在；同时自由与柏格森的生命意识关联很大，内在的生命冲动给了萨特有益的启示。
萨特的哲学思想大致可以分为三个阶段：早期，萨特在青年时期深受德国现象学大师胡塞尔和海德格尔的影响，形成了自己有关现象学心理学的独特思考，代表作有《想象》《自我的超越性》《想象心理学》。中期，萨特开始形成自己独立而完整的哲学本体论思想，完成法国存在主义经典作品《存在与虚无》，和为自己学说辩护的名作《存在主义是一种人道主义》。后期，经历第二次世界大战的洗礼，萨特的哲学思想从个人主义扩展到社会历史领域，形成一种“存在主义的马克思主义”，代表作品为《辩证理性批判》。同时，与其他哲学家不同的是，萨特通过文学创作来表达自己的哲学观点，并提出了“介入文学”的观点。另外，在各种左派的社会运动中也能发现萨特的身影，他对社会活动的热衷远远超过大多数哲学?家。
综合来看，萨特存在主义哲学思想的核心问题是人的自由问题，主要包括以下内容：探究存在问题，明确存在是一种自为的存在，虚无即非存在只存在于存在的表面。肯定人的自由，人有自由选择的权利，在自我和他人的关系中明确他者对自我的客体化。后期他将马克思主义的辩证法引入其哲学概念中，明确自由和责任的互相制约，他者的可能的积极性。可见，萨特的哲学思想是一个变化发展的过程，但永恒不变的是对个人现实境遇的关注和讨论人的自由如何实现的问题。
萨特的存在主义哲学的主要论述集中存在主义经典《存在与虚无》中，这部六十多万字的巨著也是本书重点阐释的内容。《存在与虚无》共包括五个方面的内容：对存在的探索（导言）；虚无的起源；自为的存在；我和他人；拥有、作为和存在。
《存在与虚无》全面论述了关于“存在”的理论：认为客观世界是自在的存在，具有偶然性和无规律性。而人的意识则是自为的存在，只有反思个体的主观意识，进而领悟个人的存在，才能把握世界的存在。存在是先于本质的，人无时无刻不在选择自己的本质，所以个人是自由的。但人又必须为自己的选择负责，为了逃避选择、避免责任，有人选择了自欺。即便如此，个人仍然受到来自他者的威胁，他者的存在使个人始终处于被注视的境遇中，“我”和他人互为客体，敌对甚至仇视彼此。
1980年4月15日，75岁的萨特于巴黎病逝。巴黎群众纷纷自发走向蒙帕纳斯公墓，沉痛悼念萨特这位陨落的巨星，成就了20世纪巴黎空前壮观的葬礼。萨特之所以如此受世人瞩目，成为至今仍让人无法忘却的一代哲学大师，主要原因有：①萨特的理想主义精神。少年时代就立志成为哲学大师，不断付出努力，写作著述，不忘初心，终于享誉世界。②萨特的独立人格。不论是在个人生活中与伴侣波伏娃的“萨波协议”，还是拒绝接受诺贝尔文学奖，都体现了萨特对自我的坚持，而这份坚持随着时间的逝去而愈发具有永恒的魅力。③萨特的现实关怀。没有哪一位哲学家和文学家如萨特一样穷其一生密切关注人的生存问题，他的哲学思想和文学创作在这个层面上互相指涉。而积极参与社会活动，发表演说，为自己的信仰奔走呼号，这种社会活动家的激情和热血无不令人动容。
经典不经典，要看图书本身的价值和选家的眼光。只要去图书城或者书市看看，砖头厚的经典作品，扑面而来，简直要让人窒息。内容好，“超薄”的书有没有，或者说能不能浓缩一些精华部分，让时下高节奏的生活里撒一些清凉的作品有没有？
回答应该是有的。
这套由华中科技大学出版社出版的“大师思想集萃”系列丛书便是此类书，可以说是经典作品中的“小清晰”。本套书收录了卢梭、黑格尔、弗洛姆、海德格尔、维特根斯坦、休谟等大师的智慧结晶，力图向读者展示大师们的思想精华，读者深刻理解人的本质、感悟人生真谛、关注现实生活、丰富自己的人生。
这种展示可以说是成功的。定准了当下阅读时间的有限，让读者在短时间内做一次高的阅读体验，可见编辑们的良苦用心。上述每一个作者著述庞杂，思想面广，远非是一本小书可以概括完的。但对于感兴趣者，是在是难得的“作料”。深夜里，闲暇之余，只要翻上几页，便可以把思想触角一一打开，和这些大师们做个“八分钟约会”，有何不可呢？
这套丛书的主题几乎是百年来的经典话题，也可以给我们更多启示。这套丛书的选编，都找到了这些思想大师的“痛楚”——他们的核心部位。
所谓“不买贵的，只买对的”，这套丛书当然也只是基础和入门，甚至为兴趣起点，真正要升入探讨这些思想大师的灵魂深处和思想魅力，肯定需要继续“挖掘”他们。而这套丛书便是一条必经之路——由此才能开启，心灵的觉醒。
这可不是“心灵鸡汤”，诸多市面上的“鸡汤”多半是化工条理，有其味而无其营养。但这套书，确实编辑和翻译者联合高温熬出来的“鸡汤“，每日闲暇之余，喝上一小碗，开胃，醒脑。让我等芸芸众生更加明了生活，以及生活之外的东西。比如文艺、思想、心理等这些玩意。
闻过，尝过，自然对精神味蕾大有裨益。
当然作为个人或者人类，不能单纯满足喝这些“鸡汤”，喝了“鸡汤”提精神，更应该不忘前行赶路，而卢梭、黑格尔、弗洛姆、海德格尔、维特根斯坦、休谟等这每一个名字背后，将隐藏着无数的宝藏，看你有没有勇气去挖掘了。
四、自在存在与自为存在
萨特《存在与虚无》中要确立的现象学本体论，正是黑格尔哲学要建立的“二元本体论”。萨特于是提出了“自在”和“自为”两个概念，但是否定了二者的统一，这正是从本体论出来解释人与世界的关系。
“自在”与“自为”两个概念。所谓“自在的存在”，是指超出意识之外的存在，一块石头是一块石头，一点也不多，一点也不少。就石头来说，它是其所是，这件事物的存在总与它本身相合，这就是“自在的存在”。因此，它是一个异己的、荒诞的、令人厌恶的世界。“自为的存在”实际是指人的存在。
在萨特看来，今天的我和昨天的乃至未来的我不一样，我的意识总在不断地发生变化，人正因为有意识，所以人的本质就不固定。人一生下来，他没有本质，而只好作为存在体存在于世界上。本质是后天的，是通过人的意识自由选择的，意识选择是纯粹个人化的事情，每个人的选择都不相同，人的本质也不相同。“存在先于本质”的意思就是这个。它使“现在”永远成为对自我的否定和不满足，就此成为虚无。
“存在先于本质”是一种入世精神。萨特的魅力也在于他的近于狂热的入世精神。存在主义的著名公式是：存在先于本质。萨特把这运用到人生观中，也认为，人的出世是完全偶然的，而人的存在并不是按照某种事先设计好的路线而规划的，应当“自由地”做自己生活的主人，应当完全介入自己生存的社会中去，以自己的行为来决定自己的命运。这种精神使他很自然地对当时的社会持批判态度，而大力支持社会革命。
“自为的存在”，作为内在的否定，人通过自在而使自己显示他不是什么，并且因此显示他应是什么。因此，自为的存在，使世界从“自在的存在”中涌现出来。如果将“自在”与“自为”作一比较，那么萨特认为，两者的区别在于：“自在”与自身不是其所是，而是其所不是，这就是说，意识永远处在矛盾运动和变化的状态之中；“自在”既不被动又不主动，“自为”作为自我意识的活动则永远是能动的、主动的；“自在”充实而不透明，“自为”作为“虚无”则是透明的，完全自由的。也就是说，整个世界处在意识之外，意识除了“否定”性，一无所有。我们认为，萨特的“自为的存在”，意在强调人与物的本质区别，主要有以下三点，突出了人的优先地位。
首先是“散朴性”，又作“人为性”和“事实性”。萨特用以指人的主体行为并赋予“自在”的意义，使之成为涌现于世界的具体存在，同时又使原本虚无的人的活动或意识由此也获得了对象，获得了自己的存在。这样，传统的主体和客体两极，就消散在散朴性中。比如，蕴藏在地底的气体是“自在”，当人们认识了它并加以开发利用后，它就成了某种具体存在的东西——天然气。一方面，这种气体因人而具有某种确定的功用和认识的意义；另一方面，人的主体的活动和意识也因具备了某种对象而取得了确定的存在。总之，在萨特那里，天然气作为具体的存在物，已经脱离了它原来本真的、纯粹客观的自在本性，印上了人化的痕迹；原属虚无的自为（意识），也脱离了原来“空空然”的状态，拥有了对象，成为确定的具体存在。萨特更强调的是“自为”赋予自在意义，联结人和世界关系的一面。
其次是“时间性”。与萨特的哲学思想深受现象学的影响一致，萨特的时间观同样得益于现象学。在现象学中，时间是意识存在的先决条件。如果没有时间的存在，那么人也不会有意识。胡塞尔这样分析了意识在时间中的结构：“关于流动着的现在的原始印象被关于过去的当下‘滞留’（应该与主动回忆区别开）的边缘以及关于将来的当下伸展（应该与主动期待区别开）的边缘包围着。”
萨特在《存在与虚无》里，从现象学的立场出发，
分析了意识存在的条件之一——时间。与传统的时间观不同，他反对把过去、现在和将来这时间的三要素看作必须凑合在一起的“材料”的集合，认为应当把它们看作一个原始综合的有结构的诸环节。他考察了时间的三维结构，认为每一维都在时间整体的背景之上出现的，
而且每一维都具有非自立性。
萨特认为，自为使存在虚无化，是瞬间行为的无限延续，是人的存在一连串偶然行为的延伸。也就是说，在基本的意义上，自为就是不含经验质料、纯粹的时间流。萨特认为，自为永远创造过去，却永远为将来所昭示。任何人，他的过去，他的本质，均是他的行为创造而造就的。但这些对他现在来说全然没有意义，因为过去和现在之间存在着“的异质性”，是完全断裂的。现在的意义不能从过去中寻找，而只能从将来中寻找，人总是以焦虑、期待的态度面向将来；人的过去能产生什么样的意义，取决于人现在面向将来的选择。
从这个意义上来说，过去为现在所产生，现在又为将来所产生，将来又是什么呢？将来就是“自为”的现在不是的东西，即对存在的否定。因此，现在什么都不是，现在作为“自为”就是否定性，就是“虚无”。一个具体的人，始终以将来为起点。萨特的时间观，与科学认识的时间观完全不同，这种时间观由于强调人的面向将来和纯粹偶然的选择，因此其立足点和归宿只能是人的自由。
后是“超越性”，又作超验性。康德用“超验”指外在于我们的、不可知的客体（“自在之物”）。萨特把“超越性”用作“自为”在面向将来的无限追求中发现对象的能力，即“自为”超越到对象的能力。当然超越到对象，同时就超越到“自我”，“自为”正是在赋予“自在”以意义的过程中发现自我的。
萨特的“自在”，相当于康德的“自在之物”。但在康德的知识体系中，“自在之物”是作为知识的逻辑假设。在《存在与虚无》中，“自在”已转义为人的存在的逻辑前提，以及意识存在的前提。“自为作为虚无化，是凭借自在而被存在的。”“自在”和“自为”虽是两个不同的领域，但两者又是不可分的。没有“自在”，“自为”就是一种无物的意识，即某种抽象的东西；相反，没有“自为”，“自在”便成为没有意义、不可言说的东西。这样讲，读者可能会提出问题：“自为”与“自在”在萨特哲学中，不过是主体和客体的别名，如果把“自在”作为意识的前提，岂不是将主体归到客体那里去了吗？这符合萨特的原意吗？
萨特对这一问题的处置是颇为慎重的。一方面，他并不认为存在于一个事实中的事物有主体和客体、现象和本质之分，也就是现象学哲学所主张的“面向事物本身”“回到事实去”。当然，萨特所说的事物、事实不是指客体或客观意义上的物质，而是指人所意识到的、呈现在人的意识中的东西。另一方面，为了构筑他的哲学体系，他又不得不对主客体做逻辑上的划分，并且规定“自在”具有独立自存的客观属性；“自在本身为了存在并不需要自为”，在逻辑上把“自在”作为“自为”的前提。
萨特认为：“自为和自在是由一个综合联系统一起来的，这一综合联系不是别的，就是自为本身。”总此三点，萨特虽然在逻辑上肯定“自在”先于“自为”，不依赖于“自为”而独立存在，但是这个“自在”并不是人类面对的物质世界。相反，这个世界与“自为”同时出现，只是在人之中，并且通过人的意识这个物质世界才具有了意义和价值。说到底，“自在”只有通过“自为”的否定和“虚无化”才能加以规定，“自在”的唯1功用就是被动地等待人的意识去创造。可见，萨特关于“自为”的论述，地夸大了人的主观能动性。
在萨特那里，传统的哲学观被“超越”了。“自在的存在”是“自为的存在”的基础，“自为”只是通过否定“自在”才获得自己的存在，更确切地说，是从“自在”获得自己的存在的。具有能动性的“自为”则作为统一“自在”和“自为”联系的必不可少的条件，使存在虚无化，使“自在”向人涌现出有意义的事物。“自在”和“自为”的这一关系，在萨特的哲学中，似乎表现为这样一个世界：外围的是未为人所知或人所不知的存在，即“自在”；里面一圈是人创造的工具性事物；居于圆心的则是人，人是整个世界的中心。
萨特像柏格森一样认为意识是一种具有意向性、不断更新的流变，它只能是没有“我”的、非人格的。这种原始意识，就是前反思意识。这样，萨特通过对笛卡儿“我思”命题的批判，认识到：“①在前反思意识中，自我是不存在的。②对于反思意识来说，自我是作为对象被发现的，它本身并不是先验对象。”
萨特一再强调，应当清楚意识中的经验内容和经验主体。“哲学的第1步应该是把事物从意识中逐出。”“自我原则上是不能寓于意识的。”因此，他有时又把这种没有内容的纯粹意识叫作“虚无”。这种在逻辑上先于经验反思（具有具体的、特定的对象内容的思维或思维活动）的意识，超越对象，超越自我，本身没有对象和自我的结构。相反，只是在意识的流变中，它锋芒所指，才赋予对象以意义，从而建立起人与世界的联系；同时它在思维对象时就发现“自我”，形成人的自我意识，使意识获得了“生来就被一个不是自身的存在支撑着的本体论证明”。
萨特与一切唯心主义的相同之处都是把意识作为认识世界的出发点；萨特与传统唯心主义的区别在于，他主张这种意识是无经验内容和无主体（我）的，是非理性的、非人格的。
为了避开语义上的歧义，我们主张用“反思前的意识”取代“反思前的我思”，并用以概括萨特意识理论的特征，这不仅是因为“反思前的我思”，是批评笛卡儿时的特定提法，也是因为“我思”之“我”仍容易引起人们的误解。其实，萨特“反思前的我思”中的“我”是一种非主体的大我，完全不同于笛卡儿“我思故我在”中作为主体性的、实体性的“我”。
尽管萨特煞费苦心地避免唯心论，强调从“前反思意识”出发，强调“自我”并不出现在意识的开始，可是，他所讲的意识实际上依然只能是人的意识，归根结底，萨特并没有避免唯心主义的“自我意识”。
萨特将意识和自由统一起来：在他看来，纯粹意识是的，它空无内容，行无依据，具有纯粹的能动至上性；它指向对象并赋予其本质和意义。正因为意向活动是无根无由、自发的，自由才是无羁绊、至上的；正因为意识具有意向性，使“自在的存在”源源不断地变为有意义的事物，自由才是的、无条件的。出于这样的考虑，他在《存在与虚无》中，曾多次将意识和自由等同起来。他的纯粹意识的能动性，正是他的自由观的真实写照；他的无人称的意向活动的原始特点，正是人格化的自由。这样，萨特就在本体论的高层次上，将意识和自由统一起来了。
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