寻找安详（修订版）

即将出版的是《寻找安详》的修订本，较之之前的版本，本书在补充修订原书的基础上，新增了“走进安详的五个途径”一章，内容更丰富更全面，逻辑性可读性更强。同时，书中收录了普通读者通过实践安详化解焦虑，提高幸福指数的切身体会，对广大读者更有借鉴意义。在本书的《后记》部分，针对*版出版以来广大读者的一系列疑惑，诸如：安详到底有多少用武之地，安详能否在新一代青年身上发生作用，安详的人在竞争激烈的社会上能否立足，面对社会两极分化、贫富不公一个人怎么安详等等现实问题，作者作了统一和集中答复。

《寻找安详》是鲁迅文学奖获得者、银川市文联主席、《黄河文学》主编郭文斌先生，以“安详”为主题，以当代人的焦虑为背景，以传统文化为底蕴，以如何获得内心快乐为主旨，汇集多年人生体悟而成的一部文化哲理散文集。
    寻找安详，就是在焦虑的时代确立内心的方向，回归生活的常识，展现生命的热诚，借鉴圣贤之道，在日常生活和工作中承担责任、感受和谐，建构心灵世界，找到安身立命之处。

       郭文斌，祖籍甘肃，1966年生于宁夏西吉县。先后就读于固原师范学校、宁夏教育学院中文系、鲁迅文学院。

  著有畅销书《寻找安详》《〈弟子规〉到底说什么》，小说集《瑜伽》，散文集《守岁》，诗集《我被我的眼睛带坏》等十余部，出版有《郭文斌论》。

长篇小说《农历》获第八届“茅盾文学奖”提名，在后一轮投票中名列第七。短篇小说《吉祥如意》先后获“人民文学奖”“小说选刊奖”和“鲁迅文学奖”，短篇小说《冬至》获“北京文学奖”，散文《永远的堡子》获“冰心散文奖”。

      近年来受邀到北大、清华、中大等高校和多省市进行以“安详”为主题的演讲，深受欢迎。

   现任银川市文联主席，《黄河文学》主编。为宁夏作协副主席，中国作协全委，宁夏大学、宁夏师范学院客座教授。

     全国宣传文化系统“四个一批”人才，享受国务院政府特殊津贴。

引子

走进安详

通过“给”走进安详/

通过“守”走进安详/

通过“勤”走进安详/

通过“静”走进安详/

通过“信”走进安详/

享受安详

盗不走的坦然/

知足的蹄声/

当喜悦成为习惯/

流自源头的美/

如水的清明/

活在当下/

素食伦理/

错过是罪/

向孔子学习安详

走向“反动”/

两个指标/

一个标准/

长处乐/

久存仁/

常克己/

时习之/

在大年中感受安详

感恩的演义/

孝敬的演义/

“和合”的演义/

祈福和欢乐的演义/

“天人合一”的演义/

教育和传承的演义/

在文学中传播安详

起于随缘/

忠于使命/

归于大同/

止于至善/

在生活中应用安详

生命的方向/

经典的爱情/

财富的秘密/

常识的价值/

的好事/

成功的秘诀/

附录读者心中的安详

一生一世的知己(刘琼)/

安详给了我第二次生命(钟倩)/

它让我的噩梦消除(云舒)/

“在现场”才发现生命的美好与丰盛(高以谨)/

一本中国人都应该读一读的书(陈志红)/

寻找心灵的安居地(张桂玲)/

一个人原来可以这样活着(万小雪)/

读典自乐班的故事(段永忠)/

后记一(2010年版)/

后记二(2015年版)/

后记三(2020年版)/

通过“给”走进安详

“给”就是把我们能拿出来的那份物力、体力、智力奉献社会，并且不求回报。只有如此，我们才能融化“自我”这块坚冰，清除这一通往安详道路的障碍。

一个人要想走进安详，首先要和天地精神相应。

而“给”，就是天地精神。

阳光、空气、时间、空间都是免费为我们提供的。有人收取土地出让金，但是大地本身没有收取；有人收取水费，但是水本身没有收取。

为此，天才长，地才久。

当年鲁哀公问孔子，他的弟子里谁的境界，孔子的回答是颜回。因为他“不迁怒、不贰过”。孔子为什么要首先强调不生气呢？当年搞不清楚，后来突然明白了。人为什么会生气？生气是因为自我被冲撞。人在什么情况下不生气？无我。那么，如何才能无我？利他差不多是一条重要的途径。

我们且不要说像颜回那样完全消灭自我，就是尽可能地弱化自我，快乐也会成倍增长，因为烦恼和焦虑来自患得患失，而要消除“患得患失”，的办法就是去掉得失心。

而要去掉得失心，就要向天地学习。

日月无言，昼夜放光；大地无语，万物生长。

放光，又无言；生长，又无语。

当我们尝试着把能拿出来的那份财物给更需要的人，一段时间之后，对财物的占有欲就降低了。渐渐地，就能体会到钱财的得失不再对我们造成很大的焦虑。同时发现，把财物给急需的人更有增值感，这种增值感既是物质的，又是精神的。如此，附着在财物上的那个“我”融化了，另一个“我”诞生了，它就是本我。

这时，我们就会明白，所有的痛苦都是因为“小”造成的，宇宙、苍生、人类、国家、家族、家、小家、本我、大我、小我，层层隔离，逐次成“小”。为了捍卫这个“小”，焦虑产生了，痛苦产生了。

可见，痛苦是因为我们心的“小”。这是我的，那是我的，得到喜， 失去苦。一个宝物，到了我家，我高兴，到了别人家，我沮丧。但在“整体者”看来，放在谁家都一样啊。

可见，分别心越小痛苦越小，分别心越大痛苦越大。

反之，当这个“小”按照小我、大我、本我、小家、家、家族、国家、人类、苍生、宇宙这样的次第扩展，来自小我的焦虑便逐次削弱，直至于无。

可见，这个“小”是被“分别”出来的。

现在，我们反其道而行之，通过把自我认同的财富、力气、智慧给予他人，我们的心量就打开了、扩大了，结果是，焦虑消失，安详到来。

对于一个村落级心量的人，家的得失已经不会对他造成焦虑；对于一个心量的人，村落的得失已经不会对他造成焦虑。而对于一个以“大整体”为家的人，已经不需要做“回家”之想了，终极归属的焦虑自然消失。

实践一段时间，我们会发现，“给”的方式更加润物无声，比如一个公益倡导，比如一个公益访谈，比如给世人做一个好榜样，比如用“四两拨千斤”的方式引动更多的人去给予，等等。

再实践一段时间，我们还会发现，在给别人的过程中，我们有了力量感。这时，我们就懂得了什么叫“量大福大”。事实上，量大也会力大。我们才知道，真正的力量是与我们的心量对应匹配的，这大概就是古人讲的大则势至吧。

无疑，究竟的“给”是点亮他人的心灯，帮助他人找到本有的光明。在长篇小说《农历》中，我写到这么一个故事：盲尼夜行，观音菩萨让她掌灯避人，不料还是被一个和尚撞了个满怀，盲尼说，难道你就没有看到我手里的灯吗？和尚说，你手里的灯早已灭了。盲尼当下开悟，原来任何外在的光明都是不长久的、靠不住的，一个人得有自己的光明。