描述
开 本: 16开纸 张: 纯质纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787807293293
行由品002
般若品第二030
疑问品第三047
定慧品第四057
坐禅品第五063
忏悔品第六065
机缘品第七077
顿渐品第八108
护法品第九121
付嘱品第十126
附编一 敦煌本坛经145
附编二 惠昕本坛经165
附 录184
金刚经解义184
金刚经口诀209
佛教自两汉之际传入中国后，就展开了与传统文化交融的中国化进程。至隋唐时期，中国佛教宗派的形成标志着中国化佛教的成熟。在中国佛教中，
禅宗是一个影响又中国特色的宗派，隋唐以后，禅宗几乎成为中国佛教的代名词。
作为禅宗的宗经宝典，《坛经》(亦称《六祖坛经》)在中国佛教中占有特别重要的地位。它是的一本被称作是“经”的由中国僧人撰述的佛
典。根据佛教的传统，只有记叙佛祖释迦牟尼言教的著作才能被称为“经”，佛的弟子及后代佛徒的著作只能被称为“论”。以《坛经》冠名惠能(也
作慧能)的言教，足见“六祖革命”后，中国佛教的变革风习，也足见《坛经》在中国佛教史上地位之高、惠能禅宗影响之大。
一
现在先介绍一下《坛经》作者惠能的情况。
惠能(636—713)，俗姓卢，祖籍范阳(今属河北省)，父亲卢行瑫于唐武德(618—626)年间，被贬官至岭南新州(今广东新兴东)，遂定居于此。惠能幼
年丧父，家境贫寒。稍长，每日靠卖柴为生。龙朔元年(661)偶闻弘忍禅师在蕲州黄梅县(今属湖北省)东山寺聚徒讲学，于是前往受业。初在磨房舂米
，后以“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”偈得弘忍赞赏，被付与禅宗东土初祖菩提达磨所传的袈裟，成为禅宗第六代祖师。惠
能以即心即佛、顿悟成佛立说，他创立的禅派初被称为“南宗”，以区别于神秀创立的主张“渐修”的北宗，史称“南顿北渐，南能北秀”。后来
北宗衰息，南宗昌行天下，惠能门下分灯为五家七宗，惠能成为中国禅宗的实际创始人。
公元713年8月，惠能示寂，世寿七十六。唐宪宗时被追谥为“大鉴禅师”，宋太宗时加谥为“真宗禅师”，宋仁宗加谥为“普觉禅师”，宋神宗赐
“圆明禅师”之谥号。王维、柳宗元、刘禹锡等为之撰碑铭。惠能弟子有神会、怀让、行思、法海、慧忠、玄觉等四十多人，惠能著录有《六祖坛经
》一卷，《金刚经口诀》等。
《坛经》的集录者唐代僧人法海，系广东曲江人，惠能的大弟子之一。法海初见六祖，问即心即佛之义，言下大悟。后集录惠能于韶州大梵寺说法之
内容，而成禅门宗经宝典《坛经》。
《坛经》即以惠能应韶州刺史韦璩之请，在韶州大梵寺讲堂为僧俗一千多人所作的佛法讲说为主要内容，添附惠能以后的言行编集而成。就《坛经》
整体的篇章结构而言，《坛经》可分为三大部分：部分是惠能对僧俗徒众公开说法、传禅、授戒等，这是《坛经》的主体，包含了《坛经》的中
心内容；第二部分是惠能生平简历及得法因缘；第三部分是惠能与弟子之间关于佛法的问答、临终付嘱及身后的情形。如果说、二部分为《坛经
》的主体，那么第三部分可称为《坛经》的附录。这一部分是惠能大梵寺所说禅法的补充、延伸和发展，包含了惠能后学丰富发展南宗禅法的集体智
慧。
《坛经》在长期的流传过程中，产生出许多不同版本，各本文字、结构和内容互有差异。现以元明之后为流行的宗宝本为据，略述其思想内容。宗
宝本《坛经》在结构上分为十品：
，行由品 记叙惠能的身世及得法传宗的经过。
第二，般若品 惠能阐说般若智慧，提出“菩提般若之智，世人本自有之”，要求学人“各自观心，自见本性”、“智慧观照、识自本心”。
第三，疑问品 通过回答韦刺史的疑问，提出成佛的方法是“见性”，要求人们修行自性功德、培植自心净土，直成佛道。
第四，定慧品 提出定慧一体、体用一如，倡导“于一切行住坐卧，常行一直心”的一行三昧，以无念为宗、无相为体、无住为本作为宗纲，教示学
人顿悟见性，“自识本心，自见本性”。
第五，坐禅品 阐说坐禅不是守心看净，把禅定解释为“外离相为禅，内不乱为定”，以般若智慧统摄禅定。
第六，忏悔品 记述惠能为来山听法的士庶说自性五分法身、无相忏悔、自心四弘誓愿、自性三宝归依戒以及自性一体三身等法。
第七，机缘品 记述惠能得法后，各方学者前往请益，所有师资投契的机缘。阐说“诸佛妙理，非关文字”、“即心即佛”、“见性成佛”、“不落
阶级”等南禅宗旨。
第八，顿渐品 记述南顿北渐的分途弘化，及北宗神秀与南宗惠能门下徒众的分歧争议情形。记述了惠能解说“常”与“无常”、“见”与“不见”
，以般若智慧、中道胜义破除边见，教示学人扫相破执，不落两边，入不二顿教法门，见不二真如实性。
第九，护法品 记述惠能托病推辞到王宫接受供养，说明当时李唐王朝拥护佛法和尊重惠能的情形。其中惠能与内侍薛简的对话，阐发了南宗明心见
性、即世间求解脱的修行观。
第十，付嘱品 记述惠能临终前对门下的后的嘱咐。向门下传授“三十六对法”，申明“出没即离两边”、“二道相因生中道义”的破执法；又向
门下传授心、佛、众生平等的教旨，强调真佛在自性、佛法在世间，重申“自见本心，自成佛道”的见性法。
《坛经》的基本思想是主张心就是佛，不必到心外去求佛；顿悟即可见性，无须历劫修行，枉受辛苦；入世就是出世，不必到世间外求解脱。我们从
以下三个方面对《坛经》的基本思想作进一步概说。
，“即心即佛”的佛性论。
在成佛的根据和可能性问题上，《坛经》主张人人皆有佛性，佛性平等，心性本净。众生与佛的差别仅在于自心(性)迷悟的不同，《坛经》说：“自
性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。”这样，心性的迷悟成为众生成佛的关键，众生与佛的统一，取决于人们当下现实之心。在《坛经》中，
惠能提出“即心即佛”的观点，把心与佛等同起来，把抽象的佛性与具体的人心融为一体，把一切众生成佛的根据，化为当前现实的人心、完整的人
格和人性。
第二，“顿悟见性”的修行观。
《坛经》倡“即心即佛”，把众生与佛归结于自心，认为佛与众生的区别仅在于自心的“悟”与“迷”。在惠能看来，“佛”不在遥远的彼岸世界，
而在于个人的心中，“自心”不觉悟，即便整天念经、拜佛、坐禅、行善，都是做无用功。因此，“识心见性”、“明心见性”，“自心”的觉悟是
实现成佛的根本途径，而“顿悟”则是见性成佛的根本方法。
《坛经》认为，“见性”不需要累世的修行，也不需要历尽许多阶级，人们当下的每一念心，都有可能从自心中顿现真如本性，一悟即至佛地，这就
是顿悟见性的修行观。
惠能《坛经》倡导的顿教法门是南宗禅法的灵魂所在，也是惠能南宗特色的革新思想所在。在“顿悟见性”的旗帜下，《坛经》提出了自性自悟
、不假修习；禅非坐卧、道由心悟；诸佛妙理、非关文字等振聋发聩的口号，导致了禅门修行实践的彻底变革，使更多人相信凭借自力，在即世间能
实现解脱理想。
第三，“自性自度”的解脱观。
佛门修习的终目标就是成佛求解脱。“即心即佛”的佛性论，必然导致追求实现解脱理想的自力论；“顿悟见性”的修行观，必然抛弃世间与出世
间的分别，即世间求解脱。《坛经》中不离世间自性自度、自在解脱的解脱论就是这样合乎逻辑地展开的。
既然相信“即心即佛”，那么解脱的道路就不在“向外求玄”，而在“自心归依自性”、“自悟自修自性功德”，找到真正的精神归宿。因此，《坛
经》中说：“自性自度，是名真度”、“自心归依自性，是归依真佛”、“自悟自修自性功德，是真归依”。
由于倡导“自性自度”，所以对修学者而言，从此岸到彼岸的舟楫在自身中，从世间的烦恼到出世间的菩提也在自心中，“佛法在世间，不离世间觉
，离世觅菩提，恰如求兔角”，这样，解脱的理想就在现世烦恼的世间，就在当下现实的生活中，而不在遥远的未来、不在遥远的西方。
《坛经》的自性自度的解脱观与即心即佛的佛性论、顿悟见性的修行观一起，唤起了人们在人伦日用、尘劳烦恼中追寻精神超脱的自信，也养育出禅
宗基于现实土壤收获菩提之果的现实品格，使中土禅宗能够灯灯相传，不断发展。
二
《坛经》问世之初，只有惠能的入室弟子才被允许书写和传授。后来，《坛经》广为流传，在流传过程中，内容不断变化，迄今异本已不下十几种，
其中代表性的有以下几种：
1. 敦煌本
该本是现存早的《坛经》版本，大约成书于公元780年。该本于1923年由日本学者矢吹庆辉在伦敦大英博物馆收藏的敦煌文献中发现，全名《南宗
顿教上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》，下署“兼受无相戒弘法弟子法海集记”，卷末则题为《南宗顿教上大乘坛
经法》。该本不分品节，文字比较质朴，错字断句较多。矢吹庆辉在对敦煌本加以校勘后，于1928年把敦煌本《坛经》收入《大正藏》，其影印本则
收入《鸣沙余韵》中。日本著名学者铃木大拙(真太郎)在敦煌本研究的基础上，于1934年刊行了他校订的《敦煌出土六祖坛经》，把全书分为57节，
分别加以标题并撰文解说，该校本被学术界认为是较好的版本。
1943年，北京大学向达教授到敦煌访查古写经，从当地名士任子宜的收藏品中发现一册梵夹式蝶装本的写经，上面抄有四种禅宗文献，其中一本名
叫《南宗顿教上大乘坛经》，约为五代或宋初的抄本，该本与敦煌本大致相同，属于同一系统，同出于唐代中叶的《坛经》原本。
1986年，中国社会科学院世界宗教所杨曾文先生，根据在敦煌博物馆查找到的任子宜收藏的《坛经》，对这一敦煌本的同源异抄本再进行校勘，称
之为敦煌新本(或敦博本)，进一步推动了《坛经》研究(该书已由上海古籍出版社出版)。为了方便读者了解《坛经》原貌，我们将其收为本书附编一。
2. 惠昕本
题为《六祖坛经》，分上、下卷，共十一门，约一万四千余字。该本大约改编于晚唐或宋初，由于它早发现于日本京都堀川兴圣寺，又称兴圣寺本
。日本大乘寺本、真福寺本和金山天宁寺本都是它的异抄本。该本的改编者是唐代僧人惠昕。惠昕在序中称“古本文繁，披览之徒，初忻后厌”，可
见他做过一些增删工作。该本早约在惠能逝世一百多年之后出现。本书以大乘寺本为附编二。
3. 契嵩本
全称《六祖大师法宝坛经曹溪原本》，简称《曹溪原本》。大约成书于1056年，分十品，约两万余字，是由宋代高僧契嵩改编的。宋工部侍郎郎简
在《六祖法宝记叙》中讲，《坛经》“为时俗所增损，而文字鄙俚繁杂，殆不可考。会沙门契嵩作《坛经赞》，因谓嵩师曰：若能正之，吾为出财，
模印以广其传。更二载，嵩果得曹溪古本校之，勒成三卷”。这三卷本的《坛经》现已不存，学者推测该本《坛经》是后世所谓“曹溪原本”、“德
异本”、“宗宝本”的母本。
4. 德异本和曹溪原本
这两个本子基本上源于契嵩本。德异本题名为《六祖大师法宝坛经》，一卷，分为悟法传衣、释功德净土、定慧一体、教授坐禅、传香忏悔、参请机
缘、南北顿渐、唐朝征诏、法门对示、付嘱流通十品。原刻于元世祖至元二十七年(1290)，今有高丽(朝鲜)于元大德四年(1300)初刻、延祐三年(1316)
复刻的本子存世，又称至元本。
明朝成化七年(1471)刊印的《六祖大师法宝坛经曹溪原本》，其编排、内容与朝鲜流行的德异本相同。成化本“曹溪原本”在明清之间曾被多次刊印
。
5. 宗宝本
题名为《六祖大师法宝坛经》，一卷，共十品。成书于元世祖至元二十八年(1291)，这是明代以后流行的本子。明代刊行的大藏经（南藏、北藏、
嘉兴藏)等都收此本，后世还有许多单刻本。
该本总计字数为两万余字，是元代光孝寺僧人宗宝改编的。宗宝在《跋》中说：“余初入道，有感于斯，续见三本不同，互有得失，其板亦已漫灭，
因取其本校雠，讹者正之，略者详之，复增入弟子请益机缘，庶几学者得尽曹溪之旨。”可见，宗宝本也作了重大修改。
《坛经》从问世到广泛流传于后世，版本几经变化、内容不断增删。目前流通的《坛经》版本，一般同时刊行早的版本(即敦煌本或敦博本)和为
流行的版本(即宗宝本)。《大正藏》中就是同时收录了敦煌本和宗宝本，以供研究者作全面参考。
从版本的比较来看，敦煌本的错字讹句甚多，往往需要与其他版本的《坛经》对勘，才能读通。加之敦煌本文字比较拙朴，所以对一般读者来说，不
易读懂。
与敦煌本相比，作为后世直至现今流传广的宗宝本，其品目齐整，语言通畅，字句明白易懂，内容更为丰富，文学色彩也较浓，有较强的可读性。
基于此，我们在选用版本时，决定用宗宝本。在抄录原典时，以校勘精良、刻印工整的金陵刻经处《六祖大师法宝坛经》单行本(据清代真朴重梓本刻
出)为样本，参以中华书局1983年版《中国佛教思想资料选编》第二卷第四册中的宗宝本《坛经》，进行了对《坛经》原典的译述、注释。
下面将国内外有关《坛经》的研究作一概略介绍。
敦煌本的发现，改变了自明代以来宗宝本《坛经》风行天下、其他本《坛经》湮没无闻的状况，启发人们进一步去搜寻其他版本的《坛经》，通过各
本《坛经》内容的比较研究，把禅宗思想研究推向深入。
在敦煌本出世后，日本学者在京都的兴圣寺发现了宋初惠昕改编的《六祖坛经》，即惠昕本。铃木大拙在1934年与公田连太郎参照兴圣寺本对敦煌
本进行了校订，由日本森江书店出版了分为五十七节的敦煌本《坛经》。
日本佛教学者宇井伯寿也利用兴圣寺本对敦煌本《坛经》进行校刊，并进行比较研究。他在1942年出版的《第二禅宗史研究》中发表了《坛经考》
一文，对《坛经》诸本进行了综合考察。
现代日本著名佛教学者柳田圣山在《坛经》研究方面也建树卓越。柳田圣山在1967年出版的《初期禅宗史书的研究》中，对《坛经》进行了详细考
察。
1978年，日本大修馆书店出版的《惠能研究》一书是近年来日本《坛经》研究的重大成果。该书“研究篇”中利用《曹溪大师传》、王维《六祖禅
师碑铭》、《神会语录》等十八种资料，对惠能传记作了比较研究。“资料篇”中发表了五种版本的《坛经》，并广泛介绍了有关《坛经》研究的不
同观点。
《坛经》在欧美国家也得以译介流传。1967年，美国哥伦比亚大学出版社出版的《六祖坛经》、美国圣约翰大学出版社1963年出版的《坛经——禅
宗的基本经典》(作者陈荣捷)等书都是欧美有关《坛经》研究的代表性著作。
中国现代著名学者胡适是早用近代西方科学方法进行有关《坛经》研究的人，其研究论文主要有：《坛经考之一》、《坛经考之二》、《神会与六
祖坛经》等。胡适的主要观点是敦煌本《坛经》的作者是神会而不是惠能。
胡适死后，有关《坛经》作者问题于1969年引发了一场学术争论。1969年，著名学者钱穆应台湾善导寺之邀，作了题为《六祖坛经大义——惠能真
修真悟的故事》，充分评价了惠能对中国佛教和中国文化的贡献，演讲发表后，侨居日本的杨鸿飞依据胡适的观点提出了批评，引发了有关《坛经》
的作者、《坛经》的原型及后来的增删、《坛经》各版本之间的异同等问题的一场大争论。印顺法师的《神会与坛经——评胡适禅宗史的一个重要问
题》、澹思的《惠能与坛经》、罗香林的《坛经之笔受者问题》等论文都是这场论争中的重要成果。台湾大乘文化出版社1979年出版的由张曼涛主编
的一百集巨著《现代佛教学术丛刊》，集便是《六祖坛经研究论集》，收录了1969年论争的资料。在这场论争中，惠能作为《坛经》作者的观点
得到确认，有关现代禅宗思想研究的方法论问题得以进一步确立和推进。
改革开放以来，中国大陆学者发表了一批有关《坛经》研究的论文和论著，进一步推动了《坛经》研究的向前发展。这些论著主要有郭朋的《坛经对
勘》(齐鲁书社1981年版)、《坛经校释》(中华书局1983年版)、《坛经导读》(巴蜀书社1987年版)、杨曾文的《敦煌新本六祖坛经》(上海古籍出版社
1993年版)、周绍良的《敦煌写本〈坛经〉原本》(文物出版社1997年版)、李申的《六祖坛经》(台湾佛光文化事业有限公司1997年版)等。
为了体现惠能思想全貌，本次整理把相传为惠能所撰的《金刚经解义》和《金刚经口诀》附于书末，以飨读者。
… …
【原文】
时{1}，大师至宝林{2}，韶州韦刺史{3}与官僚入山，请师出。于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十馀人，儒宗学士三十馀人
，僧尼、道俗一千馀人，同时作礼，愿闻法要。
大师告众曰：善知识{4}，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识，且听惠能行由得法事意。
惠能严父，本贯范阳{5}，左降流于岭南，作新州{6}百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海{7}，艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使
令送至客店，客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经，惠能一闻经语，心即开悟，遂问客诵何经，客曰金刚经。复问从何所来，持此经典。客云
：我从蕲州黄梅县{8}东禅寺来，其寺是五祖忍大师{9}在彼主化，门人一千有馀，我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持金刚经，即自见性
{10}，直了成佛。惠能闻说，宿昔有缘{11}，乃蒙一客，取银十两与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅，参礼五祖。
【注释】
{1} 时：《坛经》仿效佛典的格式，以“时”表示惠能说法的时间。{2} 宝林：即宝林寺，在今广东韶关南华山。{3} 韦刺史：刺史是掌管州
府的官名，是知州府事刺举不法的专员，韦刺史是指韶州刺史韦璩。{4} 善知识：一般指德高望重、学识渊博的僧人或佛教信徒，此处是对听佛法的人
的一种称呼。{5} 范阳：地名，唐置郡，今北京大兴县宛平一带。{6} 新州：今广东省的新兴县。{7} 南海：今属广东省佛山一带。{8} 蕲州黄梅县：蕲
州，州治今湖北省蕲春县，黄梅，今湖北省黄梅县。{9} 五祖忍大师：弘忍（601—674），俗姓周，湖北黄梅人。七岁时随道信出家。道信逝世后，
弘忍定居于黄梅双峰山东山寺，聚徒讲习，著名弟子有神秀、惠能、慧安、智诜、玄赜等。弘忍后被尊为禅宗五祖，唐代宗敕谥“大满禅师”号。{10}
见性：对自我本性的体认、理解。 {11} 宿昔有缘：前世结下的缘分。
【译文】
当时六祖大师惠能住在韶州曹溪宝林寺，韶州刺史韦璩和他的部属来到山里，请大师出山，到城中的大梵寺讲堂，为大家宣讲佛法。一天，六祖大师
登上讲坛，刺史韦璩和下属官僚三十多人、儒生学士三十多人、僧尼道俗一千多人，都来参加此盛大法会，众人同时向大师致礼，希望能听到大师宣
说的佛法要义。
大师告诉大家说：善知识，菩提自性，本来就是清净的，只要用这个清净的菩提心，就可以直下开悟成佛。各位，请先听我说说我求法得法的因缘和
经过。
我惠能的父亲，原籍范阳，后因贬职流放到岭南，才成了新州的平民。惠能从小不幸，父亲早亡，留下孤儿寡母，移居到了南海。母子相依为命，卖
柴为生，艰辛度日。有一天，惠能在集市上卖柴，有一位客人买了柴后，让惠能把柴送到客店里。惠能拿到钱后正要走出门外时，看到一位客人正在
诵读佛经，惠能一听经中的话，心中豁然开悟，于是就问客人诵的是什么经，客人说是《金刚经》。随即又问客人从哪里来的，怎样得到这部经典的
。客人说，我从蕲州黄梅县东禅寺来，禅宗五祖弘忍大师在那里住持弘扬佛法教化众生，五祖门下弟子有一千多人，我到寺中拜弘忍为师，听闻领受
了这部佛经。我听弘忍大师经常劝告僧俗，说只要奉持这部《金刚经》，就能自己证见佛性，直接了悟成佛。惠能听了客人所说，知道这就是前世因
缘。正好承蒙一位客人送给惠能十两银子，让惠能回家安置老母的衣食生活，到黄梅县东禅寺去参拜五祖大师。
【评析】
此段为《坛经》的开头，记述六祖惠能开坛说法，并述说南宗禅与东山法门、《金刚经》的关系，为以后惠能得法及受传衣钵留下伏笔。
【原文】
惠能安置母毕，即便辞违，不经三十馀日，便至黄梅，礼拜五祖。
祖问曰：汝何方人，欲求何物？
惠能对曰：弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求馀物。
祖言：汝是岭南人，又是獦獠{1}，若为堪作佛{2}？
惠能曰：人虽有南北，佛性{3}本无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？
五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务{4}。
惠能曰：惠能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田{5}，未审和尚教作何务？
祖云：这獦獠根性大利{6}，汝更勿言，著槽厂{7}去。
惠能退至后院，有一行者{8}，差惠能破柴踏碓。
经八月馀，祖一日忽见惠能曰：吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？
惠能曰：弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。
【注释】
{1} 獦獠：当时对以行猎为生的南方少数民族的侮称，代指没有开化或没有知识的人。{2} 若为堪作佛：意思是怎么能成佛。{3} 佛性：成佛
的可能性、根据。{4} 随众作务：和大家一起去劳动。{5} 福田：即指能生福德之田。凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德，好比农人耕田，能
有收获。所以如果行善修慧就犹如农夫下种于田，能得福慧之报，故名福田。{6} 根性大利：“根性”指人们所具有的修行、解悟能力。“根性大利”
，有“天生素质高”、“有天赋”的意思。{7} 槽厂：养马的地方，马棚。{8} 行者：泛称佛教的修行者，可指没有正式出家而在佛教寺院服杂役的人
，也可指行脚参禅或乞食的僧人。
【译文】
惠能回家安置好后，便辞别老母，奔赴黄梅。不到三十天，惠能就到达黄梅，向弘忍大师致礼参拜。
五祖大师问道：你是何方人氏，想求得什么?
惠能回答说：弟子是岭南新州人，从远方来拜见大师，别无他求，只求成就佛道。
五祖大师说：你是岭南人，又是没有开化的獦獠，怎么能够成佛呢?
惠能说：人虽有南北的区别，佛性却无南北之分。獦獠虽然和大师不一样，可是彼此共有的佛性有何差别呢?
五祖还想与惠能交谈，因看到旁边还有不少弟子，就让惠能随大家去干活。
惠能说：禀告大师，弟子自心常生智慧，这些智慧不离自性，就是福田，不知大师教我做什么?
五祖说：你这獦獠根基很高，你不必多说了，就到后院槽厂去吧。
惠能从五祖那儿退出后来到后院，有一位行者派惠能干劈柴推磨的活。
一晃就是八个多月。一天，五祖弘忍大师忽然看到惠能说：我看你的见解很有道理，因怕有人伤害你，所以就不再和你交谈，你知道吗?
惠能说：弟子也明白大师的用意，所以才不到禅堂上，以免他人觉察出来。
【评析】
此段继上文叙述惠能参礼五祖弘忍的经过。其中五祖与惠能的那段对话，反映了佛教史上的一个著名论题——佛性论。《大涅槃经》等大
乘经论指出，“一切众生，悉有佛性”，即认为众生平等，皆可成佛。中国南北朝时盛谈佛性，竺道生更倡“阿阐提人（即一阐提，指善根灭绝者）
皆得成佛”，从而引起长期争论。惠能的回答“人虽有南北，佛性本无南北”，有经论依据，也为他以后确立“顿悟”之旨作了铺垫。
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