理论自觉与中国社会学的探索（百家廊文丛）

本书在梳理和挖掘费孝通、郑杭生等社会学先辈文化自觉和理论自觉思想及历程的基础上，结合对城乡发展研究、民族问题研究、关系研究和社会福利政策研究领域相关概念、理论、方法和立场的反思性分析，探讨了中国社会学应有的理论自觉及其意义。在学术话语上树立高度的理论自觉意识，并把理论自觉落实到社会学研究的各个层次和领域，放眼世界并立足新时代中国社会建设与社会治理的伟大实践，必将促进中国社会学的繁荣发展，为世界社会学贡献中国学者的创造与智慧。

奂平清，社会学博士，中国人民大学社会与人口学院副教授，社会学理论与方法研究中心研究员。主要研究方向为城乡社会学、民族社会学。主持研究国家社科基金等项目多项，出版专著《社会资本与乡村社区发展》，发表学术论文四十余篇。

绪 论

第一编 中国社会学理论自觉的典范

第一章 费孝通学术历程的理论自觉
一、费孝通的城乡社会学理论自觉
二、费孝通的民族研究理论自觉
三、费孝通的文化自觉与理论自觉的意义

第二章 郑杭生的理论自觉与社会运行学派的发展
一、“理论自觉”概念与命题的提出
二、理论自觉与社会运行学派的发展
三、理论自觉与中国社会学的发展瞻望

第三章 郑杭生的马克思主义社会学理论自觉
一、理论自觉与马克思主义社会学两种形态理论的提出
二、郑杭生的马克思主义社会学理论自觉及贡献
三、马克思主义社会学理论自觉与中国社会学话语权的提升

第二编 理论自觉与城乡社会学研究

第四章 费孝通城乡发展思想的演变及其对新型城镇化的意义
一、费孝通城乡发展思想的演变
二、在什么意义上说“小城镇依然是大问题”
三、费孝通的城乡发展思想对新型城镇化的意义

第五章 陆学艺“三农”问题研究的社会学理论自觉
一、关于农村经济社会体制改革与农业发展的研究
二、关于农民问题的探索
三、关于农村发展与农村社会建设研究
四、“三农”问题研究中社会学理论自觉的深远意义

第六章 小农经济依然是中国“三农”问题的出路吗？
一、关于中国小农经济的争论
二、小规模家庭农场仍将是中国农业的出路吗？
三、城乡二元结构和小农经济条件下农民、农村和农业发展困境
四、“三农”困境的突破口与出路

第三编 理论自觉与民族和文化研究

第七章 大瑶山调查与费孝通民族研究的理论自觉历程
一、第一次大瑶山调查及对顾颉刚“中华民族是一个”的质疑
二、新中国成立初的民族调查及对中华民族“多”与“一”关系的思考
三、1978年后的大瑶山调查及多元一体理论的形成
四、费孝通民族研究理论自觉的启示

第八章 费孝通的“和而不同”与“天下大同”思想
一、对费孝通“和而不同”与“天下大同”思想理解的偏差
二、从文化自觉看“和而不同”“天下大同”思想
三、理论自觉在民族和文化研究中的意义

第四编 理论自觉与关系研究

第九章 我们需要什么样的关系社会学研究？
一、社会资本概念与理论兴起的背景
二、中国社会转型期“关系”盛行的原因及影响
三、关系社会学研究反思
四、中国现代社会资本的建构

第十章 关系研究反思与社会建设
一、中国人的“关系”困境与悖论
二、关系研究的两种主要范式
三、关系研究批判与反思
四、反思性关系研究与社会建设

第五编 理论自觉与社会政策研究
第十一章 福利制度是西方国家危机的根源吗？
一、福利国家制度的作用及其面临的困境与批评
二、西方国家危机的福利制度根源论分析与批判
三、中国与西方福利国家在福利制度建设与改革上的差异
四、结语

第十二章 福利社会建设与社会治理
一、福利制度建设与社会现代化
二、福利社会建设与中国社会治理
三、中国福利社会建设之路与当前的重点任务

参考文献
后 记

绪 论

2019年系中国社会学恢复重建30周年，郑杭生在对中国社会学发展历程进行深入总结与反思的基础上，提出和论述了“理论自觉”概念和命题，认为中国社会学要充分利用中国社会历史性变迁的巨大舞台和现实性宝贵资源，提炼和创造自己的概念、命题和理论，形成自己的学术话语，而不是在西方理论的笼子里跳舞，使自己的理论研究或经验研究成为西方理论的案例和验证。中国社会学理论自觉的实现途径，就是要“立足现实、开发传统、借鉴国外、创造特色”。中国社会学只有树立高度的理论自觉意识，才能更好地回应中国社会转型中出现的新问题、新现象和新趋势，才能提炼自己的概念、命题、理论，增强自主性和创造力，开创中国社会学发展的新局面。“理论自觉”概念提出后，得到中国社会学界的热烈响应，对提升中国社会学的主体性、自信心和创造性，进而更好地推进中国社会建设产生了持续而重大的影响。

郑杭生在提出“理论自觉”概念后，继续在中国社会学会学术年会等各类学术会议的发言中强调和呼吁要加强理论自觉。在银川召开的中国社会学会2012年学术年会上，郑杭生发言指出，理论自觉和理论自信已经成为摆在中国社会科学界面前的一个重大的时代课题，中国社会科学的各个学科，都应该用理论自觉来总结、梳理自己的过去，把握现在，规划将来，把理论自觉真正落实到自己学科各专业、各分支中，运用到自己学科教学和研究的方方面面，运用到学科体制、体系建设的各个领域。他呼吁中国社会学界尤其要把理论自觉全面落实和运用到社会学的各个领域、各个方面，重新思考和反思如何办社会学的教学和研究机构、如何办社会学杂志、如何进行社会学的学科建设、如何编写有中国特色的教材、如何培养社会学各专业的学生、如何总结“中国经验”、如何形成中国社会学派的各个流派、如何进行社会学的学术争鸣、如何建构中国的社会学学科的评价体系。对曾经和仍然存在的理论失觉、理论自卑进行建设性反思，对消除学界事实上还存在的“边陲思维”非常重要。

在贵阳召开的中国社会学会2013年学术年会上，郑杭生在致辞中提出，中国社会学在理论自觉阶段的基本功就是再评判、再认识、再提炼，即在中国社会学所面对的中西关系、今古关系、理实关系三种基本关系上，真正做到“借鉴西方，跳出西方”，不断进行“再评判”，做到“开发传统，超越传统”，不断进行“再认识”，做到“提炼现实，高于现实”，不断进行“再提炼”，这样才能真正创新我们的学术话语，创造我们的学术特色，也才能形成众多的真正的中国学派。

在武汉召开的中国社会学会2014年学术年会上，郑杭生做了题为“学会学派学术”的发言，将中国社会学理论自觉阶段的基本功进一步归结为“三再、两气、一追求”。所谓“三再”，就是前述的“再评判、再认识、再提炼”；所谓“两气”，就是社会学“只有接地气，才能有底气”，其中“接地气”至少可分为三种，即接现实中国的地气、历史中国的地气、中国立场观点的地气；所谓“一追求”，用中国学术传统的说法，就是社会学要追求“真善美”，既要追求“真”，又要追求“善”和“美”，费孝通晚年也是在这一意义上强调社会学要坚持科学性和人文性的结合，忽视人文性会使社会学研究陷入片面和狭隘，会把许多应该由社会学研究的东西排斥在社会学的视野之外。

对于郑杭生所倡导的理论自觉，不同学者间在概念理解上还存在一些偏差。例如，有学者将理论自觉简单地理解为就是要注重理论研究。笔者认为，需要从如下五个方面理解和贯彻中国社会学的理论自觉。