描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787539647807丛书名: 二十世纪名人自述系列
编辑推荐
中国现代著名文学家、学者。代表作《落花生》《缀网劳蛛》等流传甚广，经久不衰。他的作品超然物外，能够把“基督教的爱欲、佛教的明慧、近代文明与古旧情绪，糅作在一处，毫不牵强地融成一片”(沈从文语)，成为中国现代文学史上的一个独特景观。《许地山自述》分为五编，精选了作者的散文、杂文和序跋三十余篇，内容既有其自述与追忆，又有其漫游随记和旅行家书，还有其对于当时文学和社会问题的一些评论文章。
内容简介
《许地山自述》是“二十世纪名人自述系列”的一种，是中国现代著名小说家、散文家许地山的自述文集。全书分为五编，精选了作者的散文、杂文和序跋三十余篇，内容既有其自述与追忆，又有其漫游随记和旅行家书，还有其对于当时文学和社会问题的一些评论文章，文字大多属于文学和文化的探究和笔述，在中国现代文学史上具有重要的史料价值。
目 录
编 自述与追忆
回忆我的祖母
——读《芝兰与茉莉》因而想及我的祖母
回忆我的父亲
——窥园先生诗传
我的童年
牛津的书虫
燕京大学校址小史
第二编 漫游随记
上景山
先农坛
忆卢沟桥
第三编 旅印家书
旅印家书
第四编 序与跋
《空山灵雨》弁言
《落华生舌》弁言
《解放者》弁言
序《野鸽的话》
《萤灯》小引
《孟加拉民间故事》译叙
《二十夜问》小引
第五编 见解与主张
我们要什么样的宗教
宗教的妇女观
——以佛教的态度为主
造成伟大民族的条件
——对北京大学学生讲
英雄造时势与时势造英雄
青年节对青年讲话
礼俗与民生
国粹与国学
创作的“三宝”和鉴赏的“四依”
中国美术家的责任
一封公开的信
论“反新式风花雪月”
蔡孑民先生的著述
附录 许地山年表
回忆我的祖母
——读《芝兰与茉莉》因而想及我的祖母
回忆我的父亲
——窥园先生诗传
我的童年
牛津的书虫
燕京大学校址小史
第二编 漫游随记
上景山
先农坛
忆卢沟桥
第三编 旅印家书
旅印家书
第四编 序与跋
《空山灵雨》弁言
《落华生舌》弁言
《解放者》弁言
序《野鸽的话》
《萤灯》小引
《孟加拉民间故事》译叙
《二十夜问》小引
第五编 见解与主张
我们要什么样的宗教
宗教的妇女观
——以佛教的态度为主
造成伟大民族的条件
——对北京大学学生讲
英雄造时势与时势造英雄
青年节对青年讲话
礼俗与民生
国粹与国学
创作的“三宝”和鉴赏的“四依”
中国美术家的责任
一封公开的信
论“反新式风花雪月”
蔡孑民先生的著述
附录 许地山年表
在线试读
正要到哥伦比亚的检讨室里校阅梵籍，和死和尚争虚实，经过我的邮筒，明知每次都是空开的，还要带着希望姑且开来看看。这次可得着一卷东西，知道不是一分钟可以念完的，遂插在口袋里，带到检讨室去。
我正研究唐代佛教在西域衰灭的原因，翻起史太因在和阗所得的唐代文契，一读马令痣同母党二娘向护国寺僧虎英借钱的私契、妇人许十四典首饰契、失名人的典婢契，等等，虽很有趣，但掩卷一想，恨当时的和尚只会营利，不顾转法轮，无怪回纥一人，便尔扫灭无余。
为释迦文担忧，本是大愚：会不知成、住、坏、空，是一切法性？不看了，掏出口袋里的邮件，看看是什么罢。
《芝兰与茉莉》这名字很香呀！我把纸笔都放在一边，一气地读了半天工夫——从头至尾，一句一字细细地读。这自然比看唐代死和尚的文契有趣。读后的余韵，常绕缭于我心中；像这样的文艺很合我情绪的胃口似的。
读中国的文艺和读中国的绘画一样。试拿山水——西洋画家叫做“风景画”——来做个例：我们打稿(composition)是鸟瞰的、纵的，所以从近处的溪桥，而山前的村落，而山后的帆影，而远地的云山；西洋风景画是水平的、横的，除水平线上下左右之外，理会不出幽深的、绵远的兴致。所以中国画宜于纵的长方，西洋画宜于横的长方，文艺也是如此：西洋人的取材多以“我”和“我的女人或男子”为主，故属于横的、夫妇的；中华人的取材多以“我”和“我的父母或子女”为主，故属于纵的、亲子的。描写亲子之爱应当是中华人的特长。看近来的作品，究其文心，都含这义谛。
爱亲的特性是中国文化的细胞核，除了它，我们早就要断发短服了！我们将这种特性来和西洋的对比起来，可以说中华民族是爱父母的民族，那边欧西是爱夫妇的民族。因为是“爱父母的”，故叙事直贯、有始有终、原原本本、自自然然地说下来。这“说来话长”的特性——很和拔丝山药一样的甜热而黏——可以从一切作品里找出来。无论写什么，总有从盘古以来说到而今的倾向。写孙悟空总得从猴子成精说起，写贾宝玉总得从顽石变灵说起；这写生生因果的好尚是中华文学的文心，是纵的，是亲子的，所以易抽出我们的情绪。
八岁时，读《诗经·凯风》和《陟岵》，不晓得怎样，眼泪没得我的同意就流下来。九岁读《檀弓》到“今丘也，东西南北之人也”一段，伏案大哭。先生问我：“今天的书并没给你多上，也没生字，为何委屈？”我说：“我并不是委屈，我只伤心这‘东西南北’四字。”第二天，接着念“晋献公将杀其世子申生”一段到“天下岂有无父之国哉”，又哭。直到于今，这“东西南北”四个字还能使我一念便伤怀。
我尝反省这事，要求其使我哭泣的缘故。不错，爱父母的民族的理想生活便是在这里生、在这里长、在这里聚族、在这里埋葬，东西南北地跑当然是一种可悲的事了。因为离家、离父母、离国是可悲的，所以能和父母、乡党过活的人是可羡的。
无论什么也都以这事为准绳：做文章为这一件大事做，讲爱情为这一件大事讲，我才理会我的“上坟瘾”不是我自己所特有，是我所属的民族自盘古以来遗传给我的。你如自己念一念“可爱的家乡啊！我睡眼蒙陇里，不由得不乐意接受你欢迎的诚意”和“明儿……你真要离开我了么”，应做如何感想？
……P3-5
我正研究唐代佛教在西域衰灭的原因，翻起史太因在和阗所得的唐代文契，一读马令痣同母党二娘向护国寺僧虎英借钱的私契、妇人许十四典首饰契、失名人的典婢契，等等，虽很有趣，但掩卷一想，恨当时的和尚只会营利，不顾转法轮，无怪回纥一人，便尔扫灭无余。
为释迦文担忧，本是大愚：会不知成、住、坏、空，是一切法性？不看了，掏出口袋里的邮件，看看是什么罢。
《芝兰与茉莉》这名字很香呀！我把纸笔都放在一边，一气地读了半天工夫——从头至尾，一句一字细细地读。这自然比看唐代死和尚的文契有趣。读后的余韵，常绕缭于我心中；像这样的文艺很合我情绪的胃口似的。
读中国的文艺和读中国的绘画一样。试拿山水——西洋画家叫做“风景画”——来做个例：我们打稿(composition)是鸟瞰的、纵的，所以从近处的溪桥，而山前的村落，而山后的帆影，而远地的云山；西洋风景画是水平的、横的，除水平线上下左右之外，理会不出幽深的、绵远的兴致。所以中国画宜于纵的长方，西洋画宜于横的长方，文艺也是如此：西洋人的取材多以“我”和“我的女人或男子”为主，故属于横的、夫妇的；中华人的取材多以“我”和“我的父母或子女”为主，故属于纵的、亲子的。描写亲子之爱应当是中华人的特长。看近来的作品，究其文心，都含这义谛。
爱亲的特性是中国文化的细胞核，除了它，我们早就要断发短服了！我们将这种特性来和西洋的对比起来，可以说中华民族是爱父母的民族，那边欧西是爱夫妇的民族。因为是“爱父母的”，故叙事直贯、有始有终、原原本本、自自然然地说下来。这“说来话长”的特性——很和拔丝山药一样的甜热而黏——可以从一切作品里找出来。无论写什么，总有从盘古以来说到而今的倾向。写孙悟空总得从猴子成精说起，写贾宝玉总得从顽石变灵说起；这写生生因果的好尚是中华文学的文心，是纵的，是亲子的，所以易抽出我们的情绪。
八岁时，读《诗经·凯风》和《陟岵》，不晓得怎样，眼泪没得我的同意就流下来。九岁读《檀弓》到“今丘也，东西南北之人也”一段，伏案大哭。先生问我：“今天的书并没给你多上，也没生字，为何委屈？”我说：“我并不是委屈，我只伤心这‘东西南北’四字。”第二天，接着念“晋献公将杀其世子申生”一段到“天下岂有无父之国哉”，又哭。直到于今，这“东西南北”四个字还能使我一念便伤怀。
我尝反省这事，要求其使我哭泣的缘故。不错，爱父母的民族的理想生活便是在这里生、在这里长、在这里聚族、在这里埋葬，东西南北地跑当然是一种可悲的事了。因为离家、离父母、离国是可悲的，所以能和父母、乡党过活的人是可羡的。
无论什么也都以这事为准绳：做文章为这一件大事做，讲爱情为这一件大事讲，我才理会我的“上坟瘾”不是我自己所特有，是我所属的民族自盘古以来遗传给我的。你如自己念一念“可爱的家乡啊！我睡眼蒙陇里，不由得不乐意接受你欢迎的诚意”和“明儿……你真要离开我了么”，应做如何感想？
……P3-5
评论
还没有评论。