描述
开 本: 大32开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787519720964
新法家的思想诞生至今不过百年，却早已在政治学说的纷争中销声匿迹，直到近来才被越来越多地发掘和不断地阐释。对于今天的中国而言，曾经的救亡与启蒙主题已不再煊目，但力争伟大复兴的奋斗在相当程度上仍是百年现代化进程的延续，尤其是政治与法律的现代化仍处于艰难探索之中。在此语境中，在这样一个经济、政治、文化、社会全方位转型的变革进程中，新法家思想重获关注绝非偶然，其所阐明的包含法治、进步、人权内涵的系统思想，仍不失为今天法治中国建设迫切需要的宝贵思想资源。在反思批判的基础上对新法家思想资源予以合理的总结、提炼和汲取，构成了法治中国思想文化建设的一个重要方面。
编新法家的古代思想基础
——先秦法家的人性论、进化论与社会控制论
章先秦法家人性论及其现代批判
一、先秦法家人性论的基本观点
二、建基于人性论之上的法家法律思想
三、法家人性论视角下的法制改革实践
四、对法家人性论的批判性反思
小结：“以今释古”，萃取法家人性论合理因素
第二章先秦法家进化论及其近代影响
一、先秦法家进化论的基本观点
二、建基于进化论之上的法家法律思想及实践
三、比较视野中的法家进化论
四、进化论视角下近代中国新法家思潮的兴起
小结：重释先秦法家进化论，助益当下法治建设
第三章先秦法家社会控制论及其现代批判
一、作为舶来品的社会控制概念
二、先秦法家社会控制论的发展谱系
三、先秦法家社会控制论的基本体系
四、先秦法家社会控制论的实践技术手段
五、对先秦法家社会控制论的批判分析
小结：一切经典理论都是当代理论
第二编新法家的近代思想基础
——生物史观、新国家主义与法治学说
第四章常燕生以“生物史观”为基础的新法治主义
一、常燕生的思想来源：中西合璧与创造性转化
二、常燕生的“生物史观”：新法家的理论基础
三、常燕生的“新法家”思想：国家主义的新法治观
四、常燕生“新法家思想”的检省与启示
小结：常燕生法治思想的时代价值
第五章陈启天的“新国家主义”思想及其法治观
一、陈启天的思想历程与政治实践
二、陈启天的“新战国”概念及其意义
三、陈启天“新国家主义”思想的主要内涵
四、国家主义的科学根据与历史根据
五、陈启天基于“新国家主义”的新法治观
小结：陈启天的国家主义思想的当代意义
第六章近代新法家的法治主义思想建构及其时代功用
一、时局判断与前提理论：新法家思想展开的基础
二、新法家对传统法家思想的损益改造
三、新法家的理论贡献与时代功用
小结：新法家为法治中国建设提供思想资源
第三编当代法治视野中的新法家思想
——形式法治观、意识形态与制度文化的反思与批判
第七章新法家的“国家主义”形式法治观批判
一、新法家的“新法治主义”：救亡济世的“国家主义”法治观
二、新法家的“新法治观”批判：形式主义法治及其缺陷
三、检视“法治中国”：新法家的可能贡献与基本限度
小结：“法治中国”的应有担当
第八章近代“救亡叙事”中的新法家法治意识形态
一、重新认识新法家：以“救亡叙事”为基本视阈
二、新法家学说的尴尬境遇：有悖中国的“矛盾现代性”
三、新法家意识形态建构的问题：内涵结构的缺陷
小结：熔铸民族法治未来的新法家精神
第九章“法治中国”如何融通西方制度文化资源
——从近代新法家常燕生的相关批判切入
一、“法治中国”镜鉴西方制度文化资源的反思性向度
二、西方制度文化之于“法治中国”建设的构成性维度
三、中西视阈下中国特色法治道路的战略原则
小结：法治建设是一项需要不断学习的系统工程
参考文献
后记
总序
在为冯友兰的《中国哲学史》写下的《审查报告三》一文中，陈寅恪写道：”释迦之教义，无父无君，与吾国传统之学说，存在之制度无一不相冲突。输入之后，若久不变易则决难保持。是以佛教学说能于吾国思想史上发生重大久长之影响者，皆经国人吸收改造之过程。其忠实输入不改本来面目者，若玄奘唯识之学，虽震荡一时之人心，而卒归于消沈歇绝。近虽有人焉，欲燃其死灰；疑终不能复振，其故匪他，以性质与环境互相方圆凿枘，势不得不然也。”又写道：”窃疑中国自今日以后，即使能忠实输入北美或东欧之思想，其结局当亦等于玄奘唯识之学，在吾国思想史上既不能居之地位，且亦终归于歇绝者。其真能于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。此二种相反而适相成之态度，乃道教之真精神，新儒家之旧途径，而二千年吾民族与他民族思想接触史之所诏示者也。”
史家陈寅恪的这几句话，至今仍有反复咀嚼、再三省思的价值。释迦教义在中国，主要有两种形态：”玄奘形态”的释迦教义和”慧能形态”的释迦教义。前者的旨趣，在于”不改本来面目”，虽然在纯粹的知识学上，能够发生”震荡一时”的效果，但”卒归于消沈歇绝”。后者则是根据中国固有文化的理路，对释迦教义进行了全面而深刻的改造，由此导致的结果是，禅院香火遍布华夏，且千年不绝。释迦教义在中国的两种形态，预示了欧美思想在中国的命运。一百多年以来，在中华大地上，取自欧美的”经”可谓汗牛充栋，这些源于”泰西”的”经”，来到东土之后，同样面临着两种形态即”玄奘形态”与”慧能形态”。其中，”玄奘形态”追求原滋原味，其价值与影响主要囿于象牙塔中–虽然也有丝丝缕缕的外溢。相比之下，”慧能形态”能够让来自异域的”经”根植于苍苍茫茫的中华大地，进而生长得枝繁叶茂、郁郁葱葱。只是，”慧能形态”有一个前提，就是要把外来的”经”汇入中国固有的思想文化河流中，用陈寅恪的话来说，就是”不忘本来民族之地位”，要在这个基础上”吸收输入外来之学说”。
这套《法家新论丛书》就是为了凸显”本来民族之地位”，同时”吸收输入外来之学说”。不言而喻，”法家新论”中的”法家”是”本来民族”固有的思想文化。但是，所谓”新论”，却包含了对外来学说的吸纳，否则，”新”从何而来？着眼于此，这套《法家新论丛书》旨在照应两个方面：一方面，以外来学说作为参照与坐标去观察法家，中国固有的法家可能呈现出某些新的面貌，以前被遮蔽的法家的某些侧面、某些皱褶可能被揭示出来。另一方面，由于汇入了外来的学说，中国固有的法家也会发生某些微妙而深刻的变化，就像源于青藏高原的长江流到武汉在汇入了汉江以后，原有的长汉之水肯定会发生某些变化，在吸收输入了外来学说之后，从远古时代流淌下来的法家，到底会发生哪些变化呢？这正是本套丛书旨在回答的问题。
这套丛书注重以人文学科的眼光看法家，试图重估法家的价值。同时，这套丛书也注重以社会科学的眼光看法家，试图展示法家学说对于社会科学的意义，特别是作为中国古典社会科学的意义。为此，这套丛书试图邀请人文学科与社会科学的学者，共同聚焦法家学说与法家实践，以守先待后、返本开新、承前启后的立场对待法家，试图对中国固有的法家做出新的解说。期待得到各方贤达的惠助，希望汇集多元学思，从法家的角度，回望中华文明的过去，直面中华文明的现在，进而探索中华文明的未来。
喻中
2016年12月30日于北京
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