边塞纪事

　　《边塞纪事》是著名伊斯兰教、回族学研究专家马通先生的自选文集，共收集作者从事伊斯兰教、回族学研究六十年来先后发表或撰写的学术论文、随笔、序言、回忆文章四十八篇。根据主题，大致分为“民族问题”、“宗教思想”、“历史人物”三部分，从中可见作者在伊斯兰教史、回族史研究领域的深厚学养和矢志不渝探求学术真谛的赤子情怀。

　　马通，回族，1927年生于甘肃张家川，1949年毕业于国立西北大学。著名伊斯兰教、回族学研究专家。历任甘肃省民族研究所研究员、所长，甘肃文史馆馆员，西北民族学院特邀教授暨博导，甘肃省发展研究中心研究员，甘肃省伊协常委兼副秘书长，1994年获得政府特殊津贴，1998年离休。致力伊斯兰教、回族学研究六十年，尤以中国伊斯兰教派与门宦制度的研究“具有开拓性的贡献”（白寿彝语），著有《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》、《中国伊斯兰教派门宦溯源》、《甘肃回族史纲要》、《甘肃回族史》、《甘肃回族人物》（合著）、《中国西北伊斯兰教的基本特征》、《丝绸之路上的穆斯林文化》等七部专著，主编《甘肃省志·民族志》、《甘肃伊斯兰教志》二部志书，参与《中国大百科全书’宗教卷》、《中国回族大词典》、《中国伊斯兰教百科全书》词条的撰写，并主编《伊斯兰教在中国》、《甘肃近现代史资料》等七部论文集和资料集，发表学术论文五十余篇。曾应邀赴哈佛大学、加州大学、法国社会科学高等研究院、吉尔吉斯斯坦科学院进行学术交流。

古稀回顾（代序）
民族问题
论民族与宗教问题
民族问题与回族学研究
民族研究工作需要改革，不改革就没有发展和创新
论宗教研究与民族工作的关系
对回族学研究中的几点设想
关于撰写回族史的几点意见
甘肃历史上的民族关系探讨
中国伊斯兰教门宦与西北穆斯林
清咸、同年间西北回民自卫反清中一些问题的思考
评左宗棠治“逆回”和治“土匪”的方略
再论马化龙受抚与被害
新中国成立初期临夏民族问题研究
安定团结与民族繁荣
宗教思想
基布兹与西道堂
巴布的思想
兰州“东拱北”问题
阿拉伯人的头箍、头披巾与中国穆斯林的黑、白布帽
甘肃少数民族教育问题浅谈
试谈穆斯林兴办经学学校问题
关于撰写《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》一书的目的与意义
东乡族族源与伊斯兰教
丝绸之路上的穆斯林
历史人物
郑和七下西洋的功绩及其历史地位
郑和下西洋与中伊（朗）友好关系
康熙年间中国伊斯兰教虔诚修道的祁静
清乾隆年间中国伊斯兰教革新派马来迟
清乾隆年间中国伊斯兰教革新派马明心
论关里爷的历史地位
附：1．先哲马公先正墓志铭
2．《热什哈尔》的作者关里爷名字考释
清末民初中国伊斯兰教革新派马万福
民国年间中国伊斯兰教社会活动家马元章
清代抗击八国联军英勇献身的将领马福禄
清末民初中国伊斯兰教创新派马启西
……

　　吐谷浑，西迁青海东部和甘肃西北部后，鲜卑之众，归之者日众，南自四川松潘之日松山，东以洮河为界，西南越巴颜喀拉山，纵横数千里，皆为属地，群羌数十万，皆为属民，处南北两朝之间，自称一王国，势盛甚。

　　东晋末，阿豺嗣立，自称沙州刺史，号为强国，宋刘裕册封为浇河公（即洮河）。北魏间，夸吕立，都青海西十五里的伏俟城，号可汗，其地东西三千里，南北千余里，为西方大国。北周时，为突厥所破。隋末伏允可汗收复故地。唐初，伏允屡犯今兰州、凉州，威胁中原和西域交通，唐太宗遣李靖攻吐谷浑，伏允大败自杀，其子顺降唐，封为西平郡王，不久为其部下所杀。顺之子诺曷钵嗣位，复其姓为慕容，仍居青甘旧地，唐太宗封为河源郡王，以弘化公主妻之。663年，吐谷浑为吐蕃所亡。至此，历时三百五十余年的吐谷浑政权被彻底瓦解。此后甘、青吐谷浑部众沦为吐蕃属民。五代及宋，为西夏所有。元称退浑，为蒙古人所有。明太祖建国，收复哈密以西地，吐谷浑隶西宁卫，设土司以洽其民。清以来，沿用明制，吐谷浑大部与汉族融合。今青海、西宁、乐都、民和、循化、大通和甘肃临夏县，虽有土族，但为数不多。从土族的历史演变看，今东乡地区原为土族旧居，是无可非议的。吐谷浑之名，继退浑而为土族所代替，是族名演变的结果。

　　2.吐谷浑乃鲜卑之别族，为一古民族。商周时，居中国东北的山戎、东胡，即为后来的乌桓和鲜卑。西汉时，匈奴西迁，漠北为鲜卑所据，漠南为乌桓所有。南北朝时，居漠北者，名为乌洛护与室韦。按乌洛护，即昔之乌桓，室韦即鲜卑。居辽河松江上游者，日契丹，居河北塞外者，日奚。契丹为后之辽国，室韦为后之蒙古。室韦拥地广，蒙古只是一室韦小部落。自成吉思汗扫荡欧亚，然后以蒙古之名，而包有旧东胡、鲜卑之全体。因此土、蒙古、东乡三族语言相通者，是土族与蒙古族同出于鲜卑种类，东乡族又与蒙古族有特殊关系之故。故以土族语言与东乡族语言多有相通，而判定土族为东乡族的族源之一，似嫌证据不足。

　　3.从宗教信仰看，不论土族原信何教，但由于他与吐蕃的关系，远在唐时就信仰了藏传佛教，而从未信仰伊斯兰教。也没有类似的传说和记载。东乡出土的一些古墓文物和藏传佛教寺院的遗址及喇嘛川一类的地名等，证明在东乡族未形成前，东乡地区居住的是信仰藏传佛教的民族。而这个民族以土族的可能性大。后来由于土族受外族压迫逐渐迁往青海，与本族较多的地区靠拢，或与汉族融合，都是可能的。所以从宗教信仰上考查和推断，土族有可能不是东乡族的族源之一。

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