描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787512200265
编辑推荐
*亲近读者的历史诉说，*接近思想的人文思考。
内容简介
在一个震惊过世界的民族背后必有一段非同寻常的奋发故事，更有后人必去解读的历史密码。
在曾经的十三世纪，让人类和世界大吃一惊的民族就是当今蒙古人的英雄祖先。那么，他们来自哪里？他们是如何冲出古时蛮荒的？他们走入历史的初理念是什么？他们经历过怎样的聚散离合？是什么使他们败落谷底？他们是以怎样的生存形态进入成吉思汗时代？成吉思汗是如何把他们拉上马背，又一同走向复兴和崛起？古代蒙古人和成吉思汗版图认同的密码是什么？他们是怎样完成古时中国生存版图完全的无障碍对接？从蒙古民族匆匆走过的历史行程中，我们能够看到怎样的成败得失，能够得到怎样的智慧启迪？
本书就是对这些悬念及蒙古民族历史风云的激情解读！
在曾经的十三世纪，让人类和世界大吃一惊的民族就是当今蒙古人的英雄祖先。那么，他们来自哪里？他们是如何冲出古时蛮荒的？他们走入历史的初理念是什么？他们经历过怎样的聚散离合？是什么使他们败落谷底？他们是以怎样的生存形态进入成吉思汗时代？成吉思汗是如何把他们拉上马背，又一同走向复兴和崛起？古代蒙古人和成吉思汗版图认同的密码是什么？他们是怎样完成古时中国生存版图完全的无障碍对接？从蒙古民族匆匆走过的历史行程中，我们能够看到怎样的成败得失，能够得到怎样的智慧启迪？
本书就是对这些悬念及蒙古民族历史风云的激情解读！
目 录
卷一／蒙古人来自哪里
岁月深处的祖先
秘境寻踪
祖地记忆
卷二／成长的足迹
铿锵起步
精神制造
孕育黄金家族
卷三／初入纷争
一起中世纪时代的医疗事故
莽撞的草原来客
短命的领袖之才
非常英雄
卷四／败落谷底
断裂，从心灵开始
遭遇抢劫的大首领
群龙无首的草原
照亮历史的一次抢婚
卷五／血脉在困境中延续
握血降生的婴儿
被仇恨射落的海青鸟
后的分离
沦落荒野的高贵人家
卷六／绝境中的抗争
来自手足的磨难
失而复得的八匹骏马
用智慧包裹的貂皮斗篷
卷七／拯救，始于家业
仇人又来了
伸向远方的求救之手
重逢，在月光下
卷八／重生在长生天下
短暂的安达情
成吉思汗
愤怒的安答
败退，但队伍在壮大着
具有战略意义的一次出手
卷九／浴血草原
安答举起了战刀
风雨阔亦田
恩怨苦涩情
忠义青年纳牙阿
恨仇路尽
女色，生命建设的本分与奢华
卷十／另类整合
非常父子
陷阱之约
博弈，在合阑真沙地
责问，悔恨，羞怒
克烈亦惕人的覆灭
卷十一／中古草原上的“斩首行动”
会笑的首级
遍地篝火
中古草原上的“斩首行动”
卷十二／崛起的盛典
铲平后的裂沟
迎风飘舞的圣白苏鲁锭
初春里的故事
卷十三／远去的历史背影
踏上必然的历史之路
愤怒的足迹
天地丰碑
远去的历史背影
岁月深处的祖先
秘境寻踪
祖地记忆
卷二／成长的足迹
铿锵起步
精神制造
孕育黄金家族
卷三／初入纷争
一起中世纪时代的医疗事故
莽撞的草原来客
短命的领袖之才
非常英雄
卷四／败落谷底
断裂，从心灵开始
遭遇抢劫的大首领
群龙无首的草原
照亮历史的一次抢婚
卷五／血脉在困境中延续
握血降生的婴儿
被仇恨射落的海青鸟
后的分离
沦落荒野的高贵人家
卷六／绝境中的抗争
来自手足的磨难
失而复得的八匹骏马
用智慧包裹的貂皮斗篷
卷七／拯救，始于家业
仇人又来了
伸向远方的求救之手
重逢，在月光下
卷八／重生在长生天下
短暂的安达情
成吉思汗
愤怒的安答
败退，但队伍在壮大着
具有战略意义的一次出手
卷九／浴血草原
安答举起了战刀
风雨阔亦田
恩怨苦涩情
忠义青年纳牙阿
恨仇路尽
女色，生命建设的本分与奢华
卷十／另类整合
非常父子
陷阱之约
博弈，在合阑真沙地
责问，悔恨，羞怒
克烈亦惕人的覆灭
卷十一／中古草原上的“斩首行动”
会笑的首级
遍地篝火
中古草原上的“斩首行动”
卷十二／崛起的盛典
铲平后的裂沟
迎风飘舞的圣白苏鲁锭
初春里的故事
卷十三／远去的历史背影
踏上必然的历史之路
愤怒的足迹
天地丰碑
远去的历史背影
在线试读
卷一／蒙古人来自哪里
秘境寻踪
熟悉江河的人总爱把历史比做一条长长的河，而眷恋草原的我却喜欢把它当做绵延弯曲的漫漫长路。放眼望去，它那伸向岁月深处的一端总是隐没在雾霭之中，不禁使人浮想联翩，思绪满怀……
蒙古人的历史就是这样，越往岁月的深处，越是雾霭浓浓。这不是岁月的过错，是记录缺失的无奈。
随着蒙古民族早期祖先孛儿帖赤那和豁埃马阑勒身份、地位的明确，也随着他们在蒙古民族心目中的形象特征的显现，我们不得不触及更为复杂的一个话题。那就是：他们来自哪里？他们的祖先又是谁？一句话，他们是从哪里起源的？
是的，孛儿帖赤那他们那先于史乘的祖先们究竟是从哪里来的呢？这个问题有趣而又复杂，使史学家们执着探寻不已。面对岁月茫茫的远古，面对印迹全无的空旷，惯以文献说话的学者们终于不惜代价地提出了关于蒙古民族族源的种种推断。
一些学者认为，蒙古人是古代匈奴人的后裔。也就是说孛儿帖赤那和豁埃马阑勒他们是由古代匈奴演化而来的蒙古人祖。其理由有二：一是“古匈奴语言上通例，与今蒙古语言之通则不相违背”；二是“匈奴与蒙古住地相同”。故认为：匈奴是蒙古人古时族名。也许，这一说法线条简捷，易于流传，蒙古诗人们也曾津津乐道地写过“自那匈奴古时祖先居住的地方，是我众民百姓安居乐业的故乡”的美丽诗句。
另一些学者认为，蒙古人源自突厥。中国南宋时期一个叫赵珙的人写有一部《蒙鞑备录》的著作，其中他写下了“被称为鞑靼的‘蒙古’出于沙陀别种，故于历代无闻焉。其种有三：日黑、日白、日生”的文字。因“沙陀”系突厥，所以就有了“蒙古之先出于突厥”的说法。更为蹊跷的是，突厥传说中有人狼交配的记载，而《元朝秘史》中又有误译而出的“狼鹿相配生人”的记录，因而使这一说法拥有了天然合一的印证。
还有一些学者认为，蒙古与吐蕃同源。也就是说，诚信佛祖的蒙古人原本就是与印度、西藏的天国信民同源一家。有一本很为著名的著作，学者们认为约成书于明朝末年，书名叫《蒙古黄金史纲》。不知作者为谁的这本著作记有这样一段有趣的文字：“吐蕃国王有三个儿子，长子叫博罗出，次子叫锡巴罟持，幼子叫孛儿帖赤那。由于内部失和，孛儿帖赤那北渡腾吉思海，至浙忒的地方，娶了一个叫作豁埃马阑勒的处女为妻，在浙忒地方定居下来，是为蒙古部落。”这是一个多么奇妙的族源链条啊！有了这样的链条，曾为萨满信徒的蒙古人信奉起佛教来不就回归本真了吗？！
又有一些学者认为，蒙古源于东胡。学者们坦言，东胡是中国古代的北方少数民族之一，约在公元前3世纪与大名鼎鼎的匈奴同时兴起于北方大地，后被匈奴击破，部众逃散，其中主要的两支分别逃到了乌桓山和鲜卑山，从此后便以乌桓、鲜卑的族称出现在史册。与此同时，这个叫东胡的败者之族的旧称便从史书上消失了。随着时间的推移，这个败逃到鲜卑山的，已被称为鲜卑族的后人中分化出了一个叫室韦的群落，而在这个叫室韦的群落中恰好有一个叫“蒙兀”的人群。细心的学者们从《旧唐书》的《室韦传》中发现这个记录后，进行了认真的比对研究，终于提出了蒙古源自东胡的论断。
与此同时，也有一些学者提出了“蒙汉同源”说、蒙古与“东胡、突厥、吐蕃混合”说和“白狄起源”说。提出这些观点的学者们都各有使自己深信不已的理由，也各有其让他人频频点头的说道。很是壮观啊，具有蒙古祖先嫌疑的一群群远古男女从多个方向向我们走来。真不知，我们该以怎样的心情迎接他们，也不知该以什么样的目光与他们对视。
我一向认为，学者们那深邃的目光能够望穿悠悠的岁月，能够辨明远古旷野上的风吹草动，能够使我们的羡慕免遭劫难。也许，我错了。也许蒙古人祖的演化过程就是这样复杂，复杂得让人永远看不清真正的源头。
……
秘境寻踪
熟悉江河的人总爱把历史比做一条长长的河，而眷恋草原的我却喜欢把它当做绵延弯曲的漫漫长路。放眼望去，它那伸向岁月深处的一端总是隐没在雾霭之中，不禁使人浮想联翩，思绪满怀……
蒙古人的历史就是这样，越往岁月的深处，越是雾霭浓浓。这不是岁月的过错，是记录缺失的无奈。
随着蒙古民族早期祖先孛儿帖赤那和豁埃马阑勒身份、地位的明确，也随着他们在蒙古民族心目中的形象特征的显现，我们不得不触及更为复杂的一个话题。那就是：他们来自哪里？他们的祖先又是谁？一句话，他们是从哪里起源的？
是的，孛儿帖赤那他们那先于史乘的祖先们究竟是从哪里来的呢？这个问题有趣而又复杂，使史学家们执着探寻不已。面对岁月茫茫的远古，面对印迹全无的空旷，惯以文献说话的学者们终于不惜代价地提出了关于蒙古民族族源的种种推断。
一些学者认为，蒙古人是古代匈奴人的后裔。也就是说孛儿帖赤那和豁埃马阑勒他们是由古代匈奴演化而来的蒙古人祖。其理由有二：一是“古匈奴语言上通例，与今蒙古语言之通则不相违背”；二是“匈奴与蒙古住地相同”。故认为：匈奴是蒙古人古时族名。也许，这一说法线条简捷，易于流传，蒙古诗人们也曾津津乐道地写过“自那匈奴古时祖先居住的地方，是我众民百姓安居乐业的故乡”的美丽诗句。
另一些学者认为，蒙古人源自突厥。中国南宋时期一个叫赵珙的人写有一部《蒙鞑备录》的著作，其中他写下了“被称为鞑靼的‘蒙古’出于沙陀别种，故于历代无闻焉。其种有三：日黑、日白、日生”的文字。因“沙陀”系突厥，所以就有了“蒙古之先出于突厥”的说法。更为蹊跷的是，突厥传说中有人狼交配的记载，而《元朝秘史》中又有误译而出的“狼鹿相配生人”的记录，因而使这一说法拥有了天然合一的印证。
还有一些学者认为，蒙古与吐蕃同源。也就是说，诚信佛祖的蒙古人原本就是与印度、西藏的天国信民同源一家。有一本很为著名的著作，学者们认为约成书于明朝末年，书名叫《蒙古黄金史纲》。不知作者为谁的这本著作记有这样一段有趣的文字：“吐蕃国王有三个儿子，长子叫博罗出，次子叫锡巴罟持，幼子叫孛儿帖赤那。由于内部失和，孛儿帖赤那北渡腾吉思海，至浙忒的地方，娶了一个叫作豁埃马阑勒的处女为妻，在浙忒地方定居下来，是为蒙古部落。”这是一个多么奇妙的族源链条啊！有了这样的链条，曾为萨满信徒的蒙古人信奉起佛教来不就回归本真了吗？！
又有一些学者认为，蒙古源于东胡。学者们坦言，东胡是中国古代的北方少数民族之一，约在公元前3世纪与大名鼎鼎的匈奴同时兴起于北方大地，后被匈奴击破，部众逃散，其中主要的两支分别逃到了乌桓山和鲜卑山，从此后便以乌桓、鲜卑的族称出现在史册。与此同时，这个叫东胡的败者之族的旧称便从史书上消失了。随着时间的推移，这个败逃到鲜卑山的，已被称为鲜卑族的后人中分化出了一个叫室韦的群落，而在这个叫室韦的群落中恰好有一个叫“蒙兀”的人群。细心的学者们从《旧唐书》的《室韦传》中发现这个记录后，进行了认真的比对研究，终于提出了蒙古源自东胡的论断。
与此同时，也有一些学者提出了“蒙汉同源”说、蒙古与“东胡、突厥、吐蕃混合”说和“白狄起源”说。提出这些观点的学者们都各有使自己深信不已的理由，也各有其让他人频频点头的说道。很是壮观啊，具有蒙古祖先嫌疑的一群群远古男女从多个方向向我们走来。真不知，我们该以怎样的心情迎接他们，也不知该以什么样的目光与他们对视。
我一向认为，学者们那深邃的目光能够望穿悠悠的岁月，能够辨明远古旷野上的风吹草动，能够使我们的羡慕免遭劫难。也许，我错了。也许蒙古人祖的演化过程就是这样复杂，复杂得让人永远看不清真正的源头。
……
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