京华通览 太庙

北京文化，一城三带丛书 

本书是《京华通览》的一个分册。太庙是明清两代皇帝祭奠祖先的家庙，始建于明永乐十八年（1420年），占地二百余亩，是根据中国古代“敬天法祖”的传统礼制建造的。太庙是皇帝举行祭祖典礼的地方，大殿两侧各有配殿十五间，东配殿供奉着历代的有功皇族神位，西配殿供奉异姓功臣神位。本书文字优美典雅、史料坚实，详细介绍了太庙的建筑形制和人文风貌，是了解和研究太庙的佳作。

贾福林，资深太庙研究者，原北京市劳动人民文化宫（太庙）研究室主任、副研究馆员。

    北京太庙规模宏大、气势磅礴，其庄严、其恢宏、其神秘，不论对中国人还是外国人，都是一个谜。    太庙的特点是崇高性和封闭性，古往今来，莫不如是。早在春秋时代，精通周礼、被历朝历代尊为“圣人”、后来被封为“大成至圣文宣王”的孔子进入鲁国始祖的太庙以后，也要谦虚地“每事问”。可见太庙文化的博大精深。    北京太庙是世界上现存、完好的祭祖建筑群，是明成祖永乐皇帝，按照周礼“左祖右社”的规制，在永乐十八年（1420），与紫禁城同时修建完成的。其位置在皇城外朝东南，天安门、端门和午门的东侧，与皇帝主持朝政的太和殿直线相距不足百米，全部封闭在高高的红墙之内。    在这个古柏环绕的巨大空间里，除了举行祭祖典礼时皇帝、王公大臣得以进入外，平日只有20余名太监值守。除此以外的任何人都不得进入。这里踏上“外人”足迹在帝制时代只有三次。一次是1644年，李自成的农民起义军攻破北京；第二次是清军的占领；还有一次是1900年八国联军的入侵。1911年辛亥革命后，末代皇帝溥仪退位，他拱手让出紫禁城三大殿以后，仍然被允许在乾清宫居住，同时允许在太庙祭祖。直到1924年，冯玉祥把溥仪驱逐出紫禁城，太庙才成为公众得以进入的公共场所。1950年辟为劳动人民文化宫，太庙的可移动文物移存故宫，太庙空旷高大的殿堂，迎来了新时代的主人。而此时，太庙原有的文化内涵被鄙弃，被遗忘，从某种意义上来讲，太庙本来的性质和面貌，变得更加遥远和神秘。    改革开放以后，中国传统文化的回归，太庙的内在文化才开始苏醒。在笔者的潜心研究下，太庙的神秘面纱逐步被揭开。1999年笔者首次写出《太庙文物解说词》，并制作成数十个铝合金说明牌矗立于太庙景观之内，吸引了许多媒体前来采编，教师、中小学生也纷纷来抄写。太庙的“庐山真面目”遂逐步为公众所知。    祖先崇拜和礼乐文化是中国传统文化的核心，是五千年来中华民族稳固和发展的精神纽带。历代皇家的祭祖，代表了祭祖文化形式和内容的形态，是从民俗上升为礼制的完善境界。    皇家祭祖文化，去掉其腐朽的糟粕，剥掉其封建的外衣，本质是人类文明的结晶。对祖先的尊崇、礼仪的规范、民俗传统、哲学智慧等深厚的历史文化积淀，都是需要我们认真研究、传承和弘扬的。    太庙辉煌的建筑是我国古代建筑期的经典之作；太庙祭祖仪式所使用的庄严而又典雅的乐舞，是传承下来的古代音乐舞蹈艺术的典范。    在本书里，我们可以观赏祭祀祖先的庄严场面，可以想象皇家乐舞的神圣庄严，可以领略建筑艺术的炉火纯青，可以触摸文明演进的历史线索。    中国共产党十八大以来，党中央、国务院极其重视传统文化的传承与弘扬，强调文化自信，历史进入新的时代。在这样的历史文化背景之下，通过深深的思索，重新审视太庙。中华民族从哪里来？炎黄子孙之间的关系怎样才能和谐而有序？先祖们创造的物质和精神财富我们应当如何继承？怎样凝结“共同的祖先崇拜”这个实现中华民族伟大复兴的精神纽带？这些问题，一定会引起中国人，甚至全世界华人浓厚热切的关注。太庙和太庙文化的巨大价值需要重新评价和定位，太庙应有的归宿即将到来。