礼制语境与经典诠释

      此书在理论方法及考证实践方面似较以往成果更为成熟。作者提出“礼制语境”此一新概念，旨在说明不单解说礼书(《仪礼》等)仪文，研究《左传》、《论语》以至其他儒家经典中的许多文字，同样必须将礼制元素考虑在内，都必须重构其中的礼制语境。唯有结合文字训诂、语法比勘、叙事析述，以及礼制考释，方能准确地诠解经典文字，得其真意。

 

      本书收录十一篇有关礼制文献研究的论文，就各篇主题而言，既有传统礼学所宗尚的名物考据、礼例建立，更多的是通过重建礼制语境，重新诠释经典中与礼相关涉的文字，创发新解。其撰作旨要，在于创建礼学研究的理论架构，也为经典研究打开新视野。

      许子滨，香港中文大学中国语言及文学文学士(一级荣誉)、哲学硕士，香港大学哲学博士，现任岭南大学中文系教授、中文文学硕士课程副主任。主要研究范围为古今汉语、《楚辞》、礼学及古代文献。著有《王逸楚辞章句发微》《春秋左传礼制研究》(两种皆由上海古籍出版社出版)、《左传导读及译注》(与单周尧教授合着)《杨伯峻〈春秋左传注〉礼说斠正》(皆由香港中华书局出版)，编着有《当代粤语正音字典》(与詹伯慧、单周尧等教授合编，将由香港商务印书馆出版)，主编有几种，包括《海峡两岸现代汉语研究》、《岭南学报》(复刊第三、四辑)、《岭南大学经学国际学术研讨会论文集》(台湾万卷楼出版)等，另已发表学术论文七十余篇。

序            單周堯 頁3―4

一、總論            頁5―27

 （一）「禮制語境」概念的提出

 （二）「禮制語境」的辨識

  1. 禮儀言行與一般動作的區別

  2. 禮制相關之物與尋常事物的區別

 （三）「禮制語境」的確立――本證與他證

（四）「禮例」與《三禮》的詮釋

（五）「禮制語境」與《尚書》的詮釋

（六）「禮制語境」與《論語》的詮釋

（七）「禮制語境」與《左傳》的詮釋

（八）小結

二、分論

（一）「禮例」與《儀禮》、《周禮》的詮釋：

1.《儀禮》所見婦人拜儀       頁28―48

2.《儀禮．士冠禮》冠者取脯適東壁見母    頁49―76

3.《周禮．神仕》之「禬」       頁77―85

（二）「禮制語境」與《尚書》的詮釋：

1.《尚書．顧命》之冊命禮儀及「廟」之所在   頁86―120

2.「諸侯冠禮之祼享正當士冠禮之醴或醮」   頁121―132

（三）「禮制語境」與《論語》的詮釋：

《論語．八佾》：「子曰：『禘自既灌而往者，   頁133―158

吾不欲觀之矣。』」                            

（四）「禮制語境」與《左傳》的詮釋：

1.「旌繁」          頁159―172

2.「使宰獻，而請安」        頁173―189

2.「孔子與弔，適季氏，季氏不絻，放絰而拜。」  頁190―199

4.「葬鮮者自西門」與「卿喪自朝」     頁200―218

5.「屬有宗祧之事於武城，寡君將墮幣焉墮幣，敢謝 頁219―239

後見。」          

三、結語            頁240―243

參考文獻            頁244―265

後記             頁266

序

　　子濱研治禮學多年，於禮學諸端，研精究微，詳稽博辨，相關論文，發表於各重要學報，廣為學界稱譽。2011年，其《〈春秋〉〈左傳〉禮制研究》一書出版，所載諸論，皆思深悟銳，卓然有見。今又蹊徑獨闢，提出「禮制語境」此一概念，作為進入禮學堂奧之鑰匙，其功可謂偉矣。

　　本書分總論、分論、結語三部分。總論開宗明義，先闡明「禮制語境」此一概念，將「禮制語境」定義為文字所記錄古人踐行禮儀之特定環境。以人之行走動作為例，一般可按緩急程度，區分為「行」、「步」、「趨」、「走」、「奔」。劉熙《釋名?釋姿容》謂：兩腳進曰行，徐行曰步，疾行曰趨，疾趨曰走，疾走曰奔，此乃按疾徐程度不同所作之詞義區分。惟《爾雅?釋宮》云：「堂上謂之行」，「堂下謂之步」，「門外謂之趨」，「中庭謂之走」，「大路謂之奔」，則指出場所不同，行走動作亦不同。此為禮容中之行容，帶有表禮功能，其事關涉禮儀、禮制，故需置於「禮制語境」中作考量。

　　子濱指出，若要準確釋讀某一經典中與禮相涉之文字，必須以該經典之文例與其他經典參照互證。以詮釋《春秋》、《左傳》為例，重構《春秋》、《左傳》之「禮制語境」，除以經傳本文為據，亦需參考《三禮》及其他經典。而《春秋》、《左傳》與《三禮》及其他經典所言禮制，實有合有不合，參照互證必須實事求是，不能強加牽合，宜自行從經傳本文，歸納出禮制之實質內容，否則可能會偏離春秋實況，導致治絲益棼。觀其所論，指微抉要，可謂洞徹閫奧。

　　既已釋述如何以本證與他證確立「禮制語境」，本書復舉例闡明「禮例」與詮釋《儀禮》、《周禮》之關係，以及「禮制語境」與《尚書》、《論語》及《左傳》之詮釋。子濱於此數端，廣稽博考，探賾鉤深，互證旁通，發明甚夥。

　　要之，本書總論提綱挈領，說明「禮制語境」此一概念之內涵及其辨識與確立，並列舉例證，輔助說明；於分論中，則對所舉以「禮制語境」詮釋《三禮》、《尚書》、《論語》及《左傳》之主要例證詳加探討。分論部分共十一篇，以禮典論，涵蓋冠、昏、喪、祭、朝、聘、鄉、射等禮。其中《〈儀禮〉所見婦人拜儀》、《〈儀禮．士冠禮〉冠者取脯適東壁見母》、《〈尚書．顧命〉之冊命禮儀及「廟」之所在》、《諸侯冠禮之祼享正當士冠禮之醴或醮》諸篇，以探討冠禮為主，而旁及昏、喪、祭、聘、饗、射、冊命諸禮；《「旌繁」》、《「放絰而拜」》、《「葬鮮者自西門」與「卿喪自朝」》諸篇，主要探討喪禮，旁及聘禮；《〈周禮〉之「禬」》、《〈論語．八佾〉：子曰：『禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣』》、《墮幣》諸篇，主要探討祭禮，旁及朝聘之禮；至於《「請安」》一篇，則旨在探討饗禮與公飲大夫禮，亦旁及射禮。其所討論之對象，廣涉禮物、禮儀、禮辭諸端，皆甚多創獲。

　　於結語中，子濱指出，本書所舉例證，充分說明「禮制語境」存在於經典之字裏行間，對詮釋經典禮制至關重要。探明「禮制語境」，實為掌握經義之不二法門。

　　綜觀全書，於「禮制語境」與經典詮釋之關係，析纖甄微，深探竟討，考證精審，論辨明確。子濱治學，其心專，其思密，沉潛反復者二十餘年，宜其禮學之精醇若此也。

 

二零一七年七月文農單周堯謹識