描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787501250714
本书经典原文采用大字注音，重点字词加以详注，每个段落都附有易解和评议，是传统文化爱好者的日课读本。
本书的注释、易解和评议不同流俗，实与古德一脉相承，会心之处，就在字里行间。
本书经典原文采用大字注音，重点字词加以详注，每个段落都附有易解和评议，是传统文化爱好者的日课读本。本书的注释、易解和评议不同流俗，实与古德一脉相承，会心之处，就在字里行间。
回到经典，深入圣贤教育
中国教育经典“老三篇”
礼记·学记
师 说
荀子·劝学
后 记
当前阻碍国家发展、民族进步的瓶颈，就是教育，而阻碍教育进步的瓶颈就是教师。这是毋庸置疑的现实。因此，本人多年来与同行讨论的一个题目就叫“中国教育十大经典—略论教师的理念、学养与精神”，意在以此让老师们有一个比较明晰的教育理念、比较深厚的人文学养和更多一点的奉献精神。其中的经典之篇，就是《礼记·学记》，荀子的《劝学》，韩昌黎的《师说》“老三篇”。这些曾与因缘生小友谈过，希望他把这“老三篇”做个简注，让为人师者都将这必备之篇熟读成诵。这必将使一个教师的教育理念、人文学养、奉献精神都有较大的提升。因缘生小友闻斯行之，竟很快给这三篇做了详注，并为之疏解。更有幸净空老教授亲为作序，由世界知识出版社付梓刊行，实是教育界一件大事。
《礼记·学记》是中华先民数千年教育经验的总结，对教育的目标、作用、内容、方法等都做了全面详赅的论述，表现出中华先民极高的智慧。在此，仅就“建国君民，教学为先”这一极高的教育理念赘语一二。
人与草木、鸟兽、虫鱼不同之处即在借教育以文化之而为人，由此形成了感情、理智、人格质量、社会道德和人文思想等。于是组织社会，建立国家，努力使人与人在互相同情怜悯、互相关心帮助下，实现“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”的大同世界。要实现这一理想，唯赖教育。没有教育，便没有一切。因之，“建国君民，教学为先”这八个字是构成社会、建立国家的先导。没有这个先导之理念，不仅社会国家无法构建，人也必然与鸟兽无别，不成其为人了。
荀子之“性恶”论，历遭诟病，实是吾辈不解荀子之良苦用心。本来人之初生，无所谓性善性恶。孟子讲性善，是一种提倡—作为人，应自幼向善，终生向善。而这种向善，也必须以教育实现之，不然即会不知向善，甚至变恶。荀子讲性恶，更是高度强调教育之大功—如果不重教育，不行教育，天下尽为恶人，这是多么可怕的事情。因此，荀子写《劝学》，即鼓励、劝勉人终身学习，接受教育。博学、参省，即“学而不思则罔，思而不学则殆”，亦即学、问、思、辨、行；假物，即借教育以文化人；就正、防邪，即追求优异的向学环境；勤积、结一，则劝人必以持恒厚积，方可“神明自得，圣心备焉”；诵经、读礼，即论教育之内容及学习之顺序；好人、隆礼、通伦理、一仁义，即尊师重道之大理；成人、贵全，即劝学之终极目标。这些论述，正是今天教育所大缺失者。
韩公之《师说》总论为师与从师之道。传道、授业、解惑，是教师的根本职责与任务。传什么道？天地之大道。授什么业？经国之大业。解什么惑？人生之大惑。韩公与其弟子李翱率先提出应高度重视《礼记》中的《大学》《中庸》二篇。宋儒把《大学》《中庸》《论语》《孟子》合为“四书”，放在五经之前，实是读经之不二法门。天地之大道，即为《大学》之“明德、亲民、止于至善”。而“止于至善”的前提就是“明明德”，明白天地之大道，熔铸高尚的道德，然后影响、教化社会人群，共同把人的事情做到最好。经国之大业就是《大学》里的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。用现在的话说，就是人生的价值取向。如果不知“止于至善”，没有“修、齐、治、平”的价值观，就是人生之大惑。传天地之大道，授经国之大业，解人生之大惑，这就是对教师的根本要求，否则就不副“人师”之名、“人师”之实了。
“道之所存，师之所存”，是从师之道。韩公感慨万端地接着说道：“嗟乎！师道之不传也，久矣！欲人之无惑也，难矣!”时至今日，读至《师说》此语，不禁令吾辈为之痛哭，为之流涕，为之长太息也！
八十多年前，钱伟长先生留学美国，遍访南北美洲，发现一个极其值得关注的现象，即北美是那样的发达，而南美又是那样的落后，其研究的结论是：“教育发达则国家发达，教育落后则国家落后。”这是被全世界各国验证的经典论断。中小学教育是基础教育，大学教育是成才教育。就大学而言，三亿人口的美国有一万多所大学，而我十三亿人口之众的中国仅有不到三千所大学；河南是中国一亿余众的人口大省，韩国人口是四千八百万，韩国大学有四百多所，而河南现在只有一百二十所大学，其中专科占七十七所。
二〇〇六年，钱学森先生逝世前对温家宝总理说过一段话：“这几十年我们培养出来的学生就学术成就上讲，没一个可以跟民国期间的大师相比，为什么我们的学校就培养不出杰出人才？”这是大家都知道的世纪之问、经典之问。其实，在大半世纪前就有了答案，当时清华大学的梅贻琦先生说：“大学者也，非有大楼之谓也，有大师之谓也。”当时的清华大学曾办了一届国学院。就那一届，培养了如王力、钱钟书、吴宓等一批大师级人才。为什么？就是当时的清华大学大师如云，其中四大名导师王国维、梁启超、陈寅恪、赵元任，声望卓著，传为美谈。
在上个世纪的中国大地上，曾出现过一批卓有建树的学者。现在检点起来，那批学者的成因有两个条件：一是国学功底硬，二是留洋看世界。所谓国学功底硬，就是精通母语，谙熟母文化；留洋看世界，就是不拒绝人类创造的所有文明。这二者缺一不可。
大学没有大师，教出来的学生就成不了明师；大学无大师，中小学无明师，教育休矣！北京大学何九盈先生在一篇文章中说：“翻开近百年历史，无一页不是‘反传统’三个字。高喊废除汉字的学者有之，只手打倒孔家店的‘英雄’有之，把线装书全都扔到茅坑里的‘元老’有之，交白卷的‘革命小将’有之……”百年来的“反传统”，对中国文化教育造成的创伤，是何等之巨大！人文学养的缺失，母语的低化、浅化、粗化、俗化，使今天想把我们民族的思想、意志、情感准确地、深刻地、高雅地表达出来都成了一件非常不容易的事。今天，实现“中国梦”，实现中华民族伟大复兴，首先必须复兴传统文化，而传统文化之复兴，必赖于教育之发达。教师乃教育之主力，其教育理念之确立，人文学养之提高，奉献精神之建树，实为今日国家发展、民族进步之大端。此事切切，不可贻误。“周虽旧邦，其命维新”，传统教育经典之篇《师说》《劝学》《学记》合刊问世，想必为此有所贡献。
聂振弢
序于羊年即临除旧迎新之夕也
（聂振弢先生为南阳师范学院教授）
——南阳师范学院 聂振弢教授
因缘生小友的《学记师说劝学解》，每条注解都有依据，让我们由此回到经典，深入圣贤教育的伟大传统。
——中共中央党校 任登第教授
中华传统文化之所以博大精深，源远流长，造福后代，影响深远，皆由自古重视教学所然。
传统教学以自性本善之德行为根本，兴起学问经世济民之作用；注重启发人人自性本具之智慧德能，不重积累外来之知识学问， 与今日西方之教学模式大相径庭。
当今之计，唯弘扬传统之伦理教育、道德教育、因果教育、圣贤教育，方足以端正现代之世道人心。舍此之外，别无他法矣。故振兴传统教学迫在眉睫， 为当前极重大之要务。
（因缘生）以其博学明辨， 考校古人注释，适应今人理解，重新批注《礼记• 学记》、《荀子• 劝学》、韩愈《师说》三作。敷陈奥义，契理契机，诚现代人学习传统教学模式之重要入门书也。
《学记》为《礼记》第十八篇，记述学习的功用、方法、目的、效果，并论及教学和为师的道理，初学者不可不知。其与《大学》发明所学的道术相为表里，故甚为宋代理学所推崇，以为《礼记》除《中庸》《大学》之外，唯《学记》《乐记》最近道。
儒家倡导的王道政治首重教育，教育的宗旨在于变化气质，提高人性，达于至善。故教育应以德行教育为本位。德备而思想正，思想正而智慧生。身强体健、合群团结、饮食有节、起居有常、行动有则、婚丧有礼、人生美满、社会安宁、文化发达，其根源都在德行教育。学是觉路，觉悟天理、人理、物理。教育是助人觉悟，以善道觉悟蒙昧，化导愚顽。自己觉悟叫通达，助人觉悟叫化导。通达是智慧，化人是仁爱。智慧与仁爱兼备则名为圣人。圣人施恩德而泽及于民，谓之王者。
此篇缕析条陈，脉络分明，是中国教育学的精华，无论在何种年代，其原理都有极高价值，再与《大学》一篇相参证，可以树为教育的准绳。开万世之太平，就从这里开始。
孔子自称“述而不作，信而好古”，释迦如来亦云“无所说法”。因缘生此次主要以曹升先生《礼记选解》为底本，同时参考《礼记正义》而整理成文，实是效颦学步而已，十方仁者哂之。
古宛因缘生愧识
发fā虑lǜ宪xiàn1，求qiú善shàn良liáng，足zú以yǐ闻wèn2，不bù足zú以yǐ动dòng众zhòng3。就jiù贤xián体tǐ远yuǎn4，足zú以yǐ动dòng众zhòng，未wèi足zú以yǐ化huà民mín5。君jūn子zǐ如rú欲yù化huà民mín成chéng俗sú6，其qí必bì由yóu学xué乎hū7！
1.发：启发。○虑：思虑，谋划。○宪：原则。
2.：渺小。○闻：声誉，名声。音wèn。
3.动：感动，触动，影响。
4.就贤：求教于贤者。○体：体念。
5.化民：教化人民达于至善。
6.君子：此处应指读圣贤书的人。○化民成俗：由感化人民存善去恶而成醇和优美之风尚，使得人人都有一个敦厚崇礼的人生。
7.由：自，从。
【易解与评议】此段讲个人修身。
懂得谋划，做事有原则，积极地做一个善良的人，那他应该会小有名声，但还不足以感动大众。能够亲近贤者，求教于贤者，体念远方的人民，有此胸襟气度的人，能够感动群众，但仍然不足以教化人民，没法达到改善社会风气这么深远的效果。所以我们这些读圣贤书、有志于做君子的人，假如想要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从自己的修身学习入手。
学先王先圣之道，可修身、齐家、治国、平天下。人人皆有良知，良知是一切知见的种子，然而良知假如不经启沃，就像种子不种植于土中，则不能长苗显现。所以先天之知必须融合后天之知，而后才可生出仁、义、礼、智。何谓后天之知？即历史文献、前言往行也。此是古人的生活经验、行为规范，是智慧的积聚，精神的保留。总而言之，就是指文化，文化是由累代创造、积聚、改革而成的，代代相传，绵延不衰。所以不学古便不能创新，不创新则文化便无法进步。儒家之学，是为了修己安人，化天下于至善至乐。而人性能化于淳朴，则必须通过学习。
《吕氏春秋•先己》云：“凡事之本，必先治身。成其身则天下成，治其身则天下治。为天下者，不于天下，于身。身修则名立。”据《贞观政要》载，贞观初，太宗谓侍臣曰：“若安天下，必须先正其身。未有身正而影曲，上治而下乱者。”
评论
还没有评论。