社会建构：进入对话（社会建构论译丛）

肯尼思·J.格根是社会建构论领域的资深研究者和积极倡导者，本书是他为对社会建构论感兴趣的读者准备的入门读物。格根先生在书中生动介绍了组织变革、学校教育、心理治疗、社会研究和冲突解决等领域中社会建构论观点的应用，为我们解释世界和生活事件提供了一个新的角度。

 

 

社会建构的观念已席卷美国乃至世界各国的许多学术和实践领域。有些人认为，社会建构论具有深刻的解放性，是创造性重建的主要刺激因素。另一些人却认为社会建构论的观点极具威胁性。伴随着这类对重大理论创新的各种争议，社会建构论在组织变革、学校教育、心理治疗、社会研究和冲突解决等领域已有很多新的进展。本书通过对社会建构论核心观点进行简明易读的介绍，希望帮助读者迅速把握这一理论的核心。从大学生到经验丰富的专业人士，任何希望对建构论思想和实践有所了解的人都能从这本书中获益。

肯尼思·J.格根（Kenneth J. Gergen，1935—），国际知名心理学家，美国斯沃思摩尔学院资深教授，并先后在多所世界著名大学担任客座教授。格根先生是后现代社会建构论的奠基人与倡导者，国际社会建构论研究中心美国陶斯研究院的创始人之一，兼任该院董事会主席。其研究涉及自我叙事、社会建构、关系理论、文化批判等人文和社会科学诸多领域，著作三十余部，先后被译成十几个国家的文字，论文近400篇，。这些成果和著述为他赢得了众多奖项和世界性声誉。

玛丽·格根（Mary Gergen），宾夕法尼亚州立大学教授，曾获宾夕法尼亚州立大学阿瑟顿教学奖。格根夫人的专业为心理学与妇女研究，曾在荷兰高级研究院从事研究工作。她在社会建构领域的主要著作包括《心理学中女性主义的重建：叙事、性别与表演》《社会建构：一个读本》《走向新的性别心理学》。格根夫人还兼任陶斯研究院的财务主管。

第一章　话说社会建构１

　　基本观点：我们建构了世界３

　　从语言游戏到可能的世界１０

　　　　语言：从图画到实践１０

　　　　语言游戏与属人世界的局限性１２

　追求真实１３

　　　　激进多元主义１６

　　　　科学ｖｓ．宗教？ １９

　　本章小结２１

第二章　从批判到重构２２

　　解构与超越２３

　　从个体到关系２７

　　意义与协调行动２９

　　关系性自我３３

　　对心理的关系性重构３６

　　本章小结４４

第三章　社会建构与专业实践４５

　　社会建构与治疗变革４６

　　　　叙事治疗：重述生活４６

　　　　短期和焦点解决治疗：语词魔法４８

　　　　后现代治疗与“不知”预设４９

　　社会建构与组织效能５１

　　　　从个体到关系型领导５２

　　　　欣赏型探究：促进组织变革５６

　　社会建构与课堂教学５９

　　　　批判教育学及其超越５９

　　　　合作学习６２

　　社会建构与冲突解决６５

　　　　公共对话项目６７

　　本章小结６９

第四章　学术研究作为建构实践７０

　　重构知识实践７０

　　　　打破学科边界７１

　　　　探询效用与价值７３

　　　　鼓励多元方法７４

　　　　表达方式的丰富７５

社会研究方法的兴盛８０

　　　　叙述自我８０

　　　　话语研究８２

　　　　生活世界：民族志探索８５

　　　　建构新的世界：行动研究８８

　　　　行动研究在实践９０

　　本章小结９２

第五章　从批判到合作９３

　　从虚无主义到被丰富的现实９４

　　超越实在论：身体、心灵和权力９７

　　超越道德相对论１０２

　　本章小结１０５

相关资源１０７

译丛总序I

       能够同中国的研究者、学生和实践者分享有关这套丛书的想法，我深感荣幸和快乐。感谢上海教育出版社提供这个机会。在过去三十多年的时间里，我一直致力于有关知识的性质、真理、客观现实和理性的深远对话。这些对话质疑所有为长期受推崇的传统理念辩护或提供基础的那样一类尝试。对话产生于不同族群长期争斗而充满血腥味的人类历史，人们纷纷主张自己对知识、真理、客观现实和理性的话语权。因为，承认某一种现实、理性和道德，意味着不赞成这种观点的那些人被踢出局；声称某些人在这些方面具有优越性，意味着其他声音被定义为低劣。一部血雨腥风的人类史几乎就是由对真实、理性和道德的不同信念与分歧写就的。对话的重要成果之一便是这样一种意识的扩展，即我们的信念是由处于不同历史时期、不同文化背景下的组织内部发展出来的。换句话说，我们关于真理、客观现实和理性的信念是在社会中被建构出来的。除此之外，再无别的基础。正是这种认识促使人们开始尝试从过去各种对真理的诉求中解放出来。事实上，一切被我们视为真理、事实和正确的东西都具有可选择性，都可以是另外一种样子。更重要的是，这种建构的意识促使人们广泛探索，共同开发创造未来的潜能。“共同”这个词非常重要，我们在此所说的并不是个体的而是在社会中被创造出来的现实。

这样的对话在世界范围内蔓延。这不再是“西方价值向世界其他区域的传播”，而是到处都面临着同样紧迫的难题，即怎样才能在这样一个充满分歧的世界中顺利前行。当代科学技术让世界大大缩小，我们发觉自己越来越多地需要面对那些信守与我们不一样的现实、理性和价值的人。这些分歧不仅造成对“异己者”的冷漠，也是滋生仇恨和掳掠的温床。在这样一个任何个体都有能力创造出

毁灭性武器的星球上，我们有可能要面对“所有人反对所有人”的未来。那么，至少我们应该了解建构了我们的信念的文化和历史根源，以及它们的优势和局限性。更进一步，我们必须找到弥合分歧的途径和办法。如果加上足够的创造性，我们甚至可以开展新的建设性的合作。

这场对话的全球性，参与部分地是基于这样一个事实，即许多文化本身就包含着或推崇某些与建构论相一致的传统。一个显著的例子便来自中国文化。我们发现，儒教、道教和佛教传统都可能丰富当代建构论的对话，它们都意识到关系和谐的重要性。当然，这并不意味着有关社会建构论的对话与这些传统完全相同，你甚至可以从中发现许多冲突，这一点都不奇怪。从建构论的立场看，重要的不是分辨谁真谁假，或评价谁对谁错，而是分享和成长。我们可以基于彼此的相似性，越来越多地领会我们之间的不同。基于任何一种分歧都有可能发展出拓展行动潜能的可能性。在这种意义上，建构论的对话不服从任何个人，而是归属于所有的人。对话的目的不是要把建构论奉为新的真理，而是接受各种思想的涌现，但不再把它们视为自然规律，只是视它们为被建构出来的可能性。建构论并不是某种依据传统标准判断事物真假对错的信念系统，而是通过不断对话或以对话为工具，各种能够给我们带来惊喜的美好事物由此创生。

这样的结果如今发生在世界各地：从挪威对问题青少年的教育系统到巴西的社区平安建设；从加拿大小镇的管理到南非的调停努力；从澳大利亚新的治疗实践到阿拉伯联合酋长国妇女的职业化，等等。因此，对于我来说，能够参与有关建构论的中国对话，了解与当地文化和历史密切相关的建构主义实践，是一件特别值得高兴的事。我在中国遇见许多研究者、学生和专业人士，他们为建构论的对话注入了新鲜的活力，同样也发出质疑的声音；他们有着自己特殊的关切、希望和价值；他们将来自中国文化传统的敏锐鉴赏力融入对话。通过与他们讨论，我看到激动人心的新的实践已经出现。所有这些都是加入全球共享的重要开端。就个人而言，我愿意充当这些富有启发性的发展的推进者。

与此同时，感谢上海教育出版社的朋友，他们促成了这一重要的交流，将这套书由英文转化为中文出版。我和莉萍教授一起工作，并得到她的和我的同事们的帮助，到目前为止，我们共选择了10部重要著作组成这一丛书系列，未来有可能再增添新的书目。对这些书的选择是出于几个方面的考虑，希望这些来自不同领域的著作能够向中国读者传达社会建构论的思想和理论观点，介绍某些符合建构论特点的重要研究形式，展现建构论思想的一系列实践成果。其中一些著作还反映出建构论思想如何引导了新的写作方式。策划这套丛书的目的并不是为中国未来的工作提供模板或一系列行动指南，而是希望这套从书能在中国引发更多的讨论、研究和实践。因为一旦建构论的思想和意象植根于这片肥沃的文化土壤，全人类都将受益于即将发生的观念创新。我热切地期盼着收获季节的到来。