描述
开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787532582952
总序 梁扬
前言
校注凡例
少鹤诗钞内集
《少鹤诗钞内集》卷一（秋岳初集）
上桂林陈相公二十四韵
雨后对月有怀石门精舍
摇摇
园亭燕集
同王蜀子听山泉
海上答客
朝阳寺
题先少司马公《东冈集》后
贫士咏
雪行赠郝谦
雪后宿山家
雪后早行
题兴福寺
无棣道中二首
柳泉雪
残雪
都门寄家兄用东坡《寄子由》韵
吊没蕃胡司马赠公子璞
冀旭画宿雁
雨夜宿亡友宅
赠单丈书田（楷）
再赠书田翁
赠王丈太初（立性）
独宿
雨夜怀张阳扶
赋得柳色
早夏斋居
大雨雹行
夏夜吟
纪梦
书王令诗后
哭刘震甫
和石桐《闻钟》寄子迄
赠法逸人
将至固县驿
宿马寨村赠徐丈
湖上送别
对雨有怀家兄石桐
济上田家
晓行
高岑画烟江小景
寄周松干
齐女怨
学韩《秋怀诗》九首
与远道人相遇庐山
冬夜与远师同宿
野兴
《冬暮村居杂咏》同石桐作五首
和叔白褒月贬雪诗
冬日闲游赠王东溪（令闻）
《侯门岂无酒肉》一首赠单青侅（烺）
再赠青侅太守
《少鹤诗钞内集》卷二（石溪集）
正月二日
对雨言怀
烧香寄遂师二首
夕游石溪示诸生
家石桐、叔白携远道人来游石溪，石桐有诗见示，即事为答
石溪燕集听远师琴
石溪西亭赠翼上人
和王荆公《昼寝》
小村
晚过田家
与诸生寻北村兰若
北林僧舍咏蝉
蝉
乞巧诗
送流人
拟孟东野诗或和或反共十二首
和《灞上轻薄行》
和《游子吟》
和《征妇怨》二首
反《古结爱》
和《去妇》
反《夜忧》
和《君子勿郁郁》
和《夷门雪》
反《病客吟》
和《吊国殇》
反《懊恼》
寄山中僧
匡丽正眺珠楼
冬日晓兴寄东溪
忆旧游寄颖叔蜀子（二首）
品鹤
谢友人寄琴弦
《少鹤诗钞内集》卷三
北游道中
冬行书驿壁
赠新安令族兄思永（绪曾）
廉吏咏客燕中作（二首）
送何天锡下第归观
题僧院
题傅叟林居
夜琴
蟠龙洞道者
冬夜东亭
送张阳扶赴庄侍郎河南幕
赠单子迄（襄棨）
送王德麟入蜀觐省
春夜东亭燕集分韵得佳字
任二十六寄赠所藏米帖及其先寒香老人自制笔
别故园后寄兄
邹平晓行
湖上感怀
题郭少府历下厅
与故人张朴话旧
泺上访赵玉文同宿
游城西漪园赠郭少府
游龙洞圣寿禅院
龙洞
宿佛峪般若寺兴公院
再题般若寺赠兴公
寻东磵僧
赠义融上人
早春都门客舍
戏咏冰床
送单青侅太守赴铜仁
赠海淀正觉寺端林上人
题延庆寺
赠渠县李给谏（漱芳）
都门答客
留上窦东皋宗丞十八韵
宿山店
雨后龙山道中
龙山驿逢赵玉文
秋日闲居即事
哭子迄
游西石题壁
思游黔中故人
雪中登五莲山绝顶示颍叔
赠五莲山德一上人（并序）
宿光明寺阁雪后月出，与烱上人寻杨西台弹琴处
石阁僧
醉吟赠云岩上人
登九仙山西观楼见远道人题壁
和石桐《对雪寄王生子和》十韵
与任子升同宿
丁泠操（有序）
《少鹤诗钞内集》卷四（焦尾集）
西行道中读潘岳《秋兴赋》感怀
上都宪云门黄使君
赠董翁曲江
和方叔驹比部《焦山访杲上人不遇》
望岱
赠斗母宫小尼师
宿后石屋有怀家石桐、叔白
同方叔驹访张云夫不遇，遂游罗氏园
与张汝安同宿
怀林云表（庭鹤）
寄祝厚臣舍人（坤）
东磵琴兴示张生（清棹）
与故人季涵论书
潍上赋得待船逢雨时
前路
忆与明府兄思永舟行夜过安州
早发
晓行
晚渡易水寄湖州于明府
途中逢紫函上人
废宅
和曹松《贻世》
太史
黄金效元遗山
跋东坡山谷书示阳扶
古结欢曲三首
吊王丈太初
哀郭虞受先生（廷翕）
秋山孤二章
郎官驿雨
闻角
赠肥乡令张八吉甫（维祺）
漫吟
书海神庙壁
海上访法迂叟评事（坤宏）
经子迄故居
赠王龙翰山人（建）
子和寄沉水香
寒夜焚香寄远道人
重宿石溪馆
寄宋声闻（时为曲阜学博）
与鹤诗十首（抄五）
《少鹤诗钞内集》卷五（萧寺集）
和昆嵛山丹阳马真人《归山操》
附《归山操》原词
诮鹤
寺居雪夜寄萧检讨
寺居对雨
书石守道诗后
义兴女子
悟圣寺寓居夜起言怀
赠方叔驹比部
高车三过赠李文轩员外
麟阁纪事
雨夜听陈郎遥集弹别鹤
寄曲江翁
送徐建侯还济南
送蒋侍郎还姑熟
不朽
杂诗二首为李文轩礼部作
送刘公子（澐）通判抚州
送周林汲编修典试黔中
韩君鹤（有序）
济上寓居
未谷以山谷诗孙印赠黄仲则
为桂未谷作二古印诗
湖上逢张尚徽（为友人傅伟度同学）
与徐子别后却寄
东归道中咏田家屋上壶
莲池书院访曲江翁
上谷客舍
有感
送张明府归江南
与伟度别后逢上元宿草桥驿
有感祝舍人大雪宿蔚州北山作
叔驹邀游白云观登邱长春琴台
送苏州通判单长吴（时以漕运至都）
有感二首
萤火
送赵志南罢举归觐甘州
送乔宁甫之任灵川
冬夜赠姚将军
夜读杨忠愍公《劾逆珰疏》戏题卷末
就姚将军宿
汲黯
留别李礼部（二首）
《少鹤诗钞内集》卷六（过江集）
水车行
露筋祠
淮阴晚泊
宿淮南小浦寄家兄石桐
过江
京口寄丹阳王少府
江夜
吴山伍大夫祠
西湖
净慈寺观饭僧
和叔白富阳舟中理琴
泊黄阜
鄱阳湖
登滕王阁感怀用齐梁体
豫章旅思
江雨
溪邨
分宜道中
风候
袁州谒韩文公祠
游衡山同叔白作
夜登祝融峰
湘江对月有怀三首（抄二）
南中感秋
楚南舟行即事
虞帝庙引（并序）
楚中咏古迹五首
《少鹤诗钞内集》卷七（过岭集）
独饮
苏王
登桂林独秀山
独坐空峒山读苏子由集效其体
王莽
江夜
采画山石
再题画山石
雨中过重泠峡
冰井（并序）
晚游三界祠，祠有龟甚巨，有蛇甚驯盘旋上下，庙祝以为龙也
大桂山
桂泷
桂甬寄家兄叔白兼简王闲云
宿金生寺
晚归金生寺赠谢秀才
夜行临贺道中作
雨中得蒋侍郎娄东书
藤江夜月读坡公于此《赠邵道士》诗寄张远晖
自梧溯漓将登舟风雨骤至，留题城北兰若，寄兄叔白
雨中泊昭平峡
江行有怀
舟中喜晴
题苍梧馆示二三朋僚
雨夜闻蝉
得石桐先生书知友人王东溪殁状，哭之，即简故山同学诸子
闻远道人已归道山寄王龙翰
哭林云表
哭任北海
中元前夜泊桂城南看水灯
感将落齿
斫轮
舟夜感怀
岭径
次韵石桐先生跋放翁示友诗后
雨中同周少府吕秀才登元容州经略台
答刘二十二丞罗城见寄
莱阳乞儿妇
送张巡检罢职归姑孰兼呈蒋侍郎
送钱少府归吴中
江口与吕君别
阳朔舟行即事贻明府张君
和石桐先生画崇山寄乔宁甫
归顺陈刺史章爱予甚笃，以白石留别，因酬数语
舜庙
栖霞洞
寻范石湖所题空明洞壶天观
咏子才翁孔雀
追送子才翁不及，题江楼壁
书敬之书卷后
李白
酬赵松川刺史赴阙行次全州惠书叙别
梧江逢龚生
寄归顺陈刺史（章）
大雨夜行高硠山谷间投宿田家作
北郭效樊榭作
佛子岭瀑布
自佛子岭至霜林隘，上下三十余里皆行瀑布中
泷江口送王闲云还故山，兼呈颕叔、蜀子、希江、子和
题《后四灵集》
猺山纪行
宿昙黄山庙题壁
雨后山行书所见云气
读曾南丰《兵闲》诗书后
戏跋《苏子美集》
读韩诗戏题
温公子书来致其先提刑使君墓志，言以去年秋卒于晋。
某为旧属吏贫不能多赙，存之此诗
《少鹤诗钞内集》卷八（县居集）
易使桥成，上元前夜置酒呈家兄叔白，兼示诸宾僚
清风亭燕集，与兄叔白鼓琴，诸生校射赋诗，高秀才豫四言
，即事奉酬
哀已赦囚郭忠
送归使
赋得慈乌不远飞
谕獞氓
一室
县居（五首）
岑溪除日
题葛仙洞答徐奇士孝廉
夜闻炉中残香感赋
再过钟氏园感怀
和张籍《牧牛辞》二首（有序抄一）
志感陈情上提刑杜使君七十韵
自苍梧复还岑溪作
和石桐先生《漫兴》，用放翁《白鹭山》诗韵
思孟村勘水陂偶述
黎叟家多兰，予尝言之曰与化轩，留诗壁上信宿乃去。后重
经其地，时已冬杪而数本始华，辄复吟此寄怀张十一
对兰再吟寄张十一
后游子吟
冬夕书感
闻珩诵《北征》诗感怀作歌
珩作《读北征》诗，喜有奇气，因复和之
蝜蝂诗并引（三首）
灯蛾
高秀才道以事配灵川，赋诗送之并寄示灵川令
岁暮寄敬之
新年作三首，一示县中宾僚，一怀故乡子侄，
一寄家兄湖南道中
清风亭别筵会者二十六人，共赋葛仙瀑。高生尚宪诗云“曾
听双琴奏，今随孤鹤来”，读之怆恍枨触，盖不复能终曲
也。明日补作一章
留题县斋
留别县民
《少鹤诗钞内集》卷九（澄江返棹集）
岭外别所知
修堠谣
舟泊画山下，读石桐先生前题，次韵
将至昭平二里，泊处有峻岭瀑布之奇，书寄石桐
普陀山寺亭会者七人，因取范石湖《壶天观铭跋语》
“七日姓字在栖霞”分韵，得“七”字
赠王若农
若农、正孚追送至伏波山，遂饮于伏波亭，留题壁上
赠邻舫客
漓江遇乡人
湘石
湘江夜起值月上
全州道中感怀
过永州吊柳子厚（二首）
忆同听零陵江水声
舟泊峿台下，明发中流有以山谷书为献者，戏题此篇
谒颜元祠
道州吟
早秋次洞庭，湖口玩月，寄长沙朱司马
病中登黄鹤楼返宿舟中作
题琵琶亭
寄东皋先生浙中
舟中即事
咏随园病鹤
夜半舟中望燕子矶作寄子才
《少鹤诗钞内集》卷十（凝寒阁续吟）
哭希江
哀蜀中司马弟埙
游王员外园亭观鹤赠单廉夫
观奕赠匡襄阳
寄子和
酬楚中田观察
游长白山醴泉谒范文正公祠
醴泉同传上人
历下寓居感怀
赠颜运生教授
颜运生新纳小姬乞诗
秋暮旅怀
会城赠马李二生
湖上漫兴
湖上逢岭外故人陈柳州今左迁馆陶令
与诸子集历下亭遇雪
雪后晚望寄姜生竹樵（泽永）
酬姜生竹樵
毛公子筵上作
戏赠毛崇之
逢周松干
送别竹樵
与竹樵别后却寄，兼柬五星、熙甫诸子
将往齐河访徐在中，临邑邢七书来言在中于数月前殁矣
马寨徐氏宅感旧
平原赠张汝安三十韵
旅夜检校亡友单子迄集书卷尾
兴胜寺居即事
寄朱小岑
二哀诗
礼部郎中前给谏李君漱芳
东兰州刺史赵君廷鼎
都下寄方饶州
赠周林汲
冬夜兰公见过寺居
喜兰公迁御史
秦侍读瀛筵上追悼许君集夔，因呈诸公兼寄潘逸人
同林汲兰公游崇效，兼呈澄、贞、净三上人
为朱沧湄舍人题《庄子观鱼图》
冬杪归自都门过韩公复野居，即留别将赴岭外
听宋太空弹琴示熙甫、步武
留别孙生仲裴
鹤再南飞集
晚次淮上逢劳山道士将往龙虎山
维阳换船寄淮上故人
仪真入江处
江夜闻角寄兄
青山怀李白
皖江晚兴
再过彭泽书感
九江怀乐天
江州海天寺留赠琳上人
早发浔阳过海天寺寄秀公
鸡鸣
夜发大石矶晓过黄州
闻朱沧湄擢南宫却寄
岳阳楼晚月示道者南云
洞庭泛月作歌
早发洞庭
泊湘阴南驿赋得扁舟背岳阳
江行杂诗十首寄石桐先生
已过洞庭寄兄二十四韵
月夜次长沙二首
题雁峰寺
船中昼卧
舟次浯溪风雨不得上作歌
零陵江次寄周林汲编修、潘兰公侍御
石燕（有序）
白滩七夕
湘岩宿处寄五星
栖霞寺待月赠同游
送提刑陆使君赴山东（前为梧州守）
故开元寺吊赵松川殡示僧洞如
中秋夜寄敬之
酬施晋进之
将赴归顺题家书
泊龙头矶闻鹧鸪
赴归顺道中书怀
横州会王若农相送同宿永淳界
郁江旅思
题敬之新寄诗卷
归顺书感
龚生行
示州父老（有序）
杂诗
寄刘正孚
除日游山寺
读书
早春夜附家书后寄兄
自郡还憩鉴隘驿亭，读渊明为建威参军使都经钱溪作有感，
次韵寄故山兄妹
读《货殖传》六首
新到配军任小道青州人，儿辈皆为作诗，因书所感
游太极洞
书孙武公事状后
书情寄兰公、敬之、廉夫
坐独秀山望见城外瀑布欣然有会
镇安寓舍作（有序）
民顽一首呈镇安李太守
龙潭野亭陪总戎王将军观渔
招诸文士
初罢州事临秋独谣寄家兄石桐，兼简桂林诸吟侣
珩儿哀辞八章（含《解哀》）
孙秀才招游太极洞
寄题宜山黄山谷祠堂
猛虎行
续猛虎行
后猛虎行
哀单子庸（可墉）寄廉夫、五星、熙甫
听汪太守述衡山之游
阿弥陀佛祠为李开甫太守作
镇安送李开甫太守十韵
镇安离席听童曾二生歌诗（童名毓灵，曾名传敬），音韵凄切，
因复留赠
湘水遥
燕宁明州诸生
再题牧牛图
赠唐先生
译者梁昆华献孔雀一双却之示以诗
燕明江陆司马宅即事有赠
送乔宁甫兼柬张汝安
敬之寄赠衣物十二事
太平郡庆祝宫回，梦廉夫、颕叔二子
哀老仆郇淳
感贾李
校唐人格律寄敬之
酬汪太守《郡斋对雨见怀》
过新宁州赠刺史陈惕之
再燕王将军池亭
宣化途次田舍作
昆仑关
穿山驿题潘巡检山阁
戏咏小舟六韵
宿石鼓滩有感韩子龙宫滩作
大石滩阻雨和家兄石桐前寄三诗
晚次永福县
苏桥将登陆别所乘小舟留题
将至会城覆讯解囚感叹作诗
赠江西胡茂甫进士（森）兼呈敬之
喻友诗示敬之
桂林留别敬之
敬之复来相送舟中作
方叔驹以观察引疾还故山却寄，并追怀周林汲，时周已殁
追悼刘将官（并序）
藤江月
浔江月
郁江月
丽江月
……
一、李宪乔生卒年及其旅桂宦历与著作考
（一）李宪乔生卒年考
关于李宪乔的生卒年，历来史家大都从略不谈，如钱仲联主编《中国文学家大辞典•清代卷》即标“生卒年不详”。唯袁行云《清人诗集叙录》云：“（宪乔）生年推为乾隆十年，卒年据集中诗当为嘉庆元年。”[3]然其所叙生卒年均未确。其实可据有关材料推出。先说生年。有两则材料，其一，单鉊《李少鹤集序》云：“少鹤生有异才，年十九，以选贡第当除令。”其二，《清诗汇》、《清史列传》均记少鹤“乾隆三十年拔贡生”。 [4]由此可推知其生年为乾隆十一年（丙寅，1746年）。次说卒年。李秉礼《〈韦庐诗外集〉序》云：“子乔丁巳从军西隆，寻返桂林，次永福庵一夕死。”[5]李秉礼是李宪乔要好的诗友，宪乔殁后，秉礼以千金归葬，并出资刊刻《少鹤诗抄》，故其言是可信的。综上，可以推断：李宪乔生于乾隆十一年（1746年），卒于嘉庆二年（丁巳，1797年），享年51岁。
（二）李宪乔旅桂宦历考
一般史家对于李宪乔的宦历，亦仅概言“出为岑溪知县”或“官归顺知州”，甚至只泛称“筮仕粤西”。钱仲联主编《中国文学家大辞典•清代卷》所列稍详：“官广西岑溪知县，归顺知州。卒任上。”但亦未列全，更非卒于该任上。今据李宪乔《少鹤先生诗钞》、《少鹤先生日记》（稿本）、《清史列传》、《岑溪县志》、《苍梧县志》、《归顺直隶州志》、《柳城县志》、《宁明县志》等文献的记载，综合考述其宦历如下：乾隆四十一年（1776）召试赐举人，四十五年（1780）出任岑溪知县，四十七年（1782）曾寓梧州，四十八年（1783）复岑溪任；五十一年（1786）乞养归故乡；五十五年（1790）署归顺州（今靖西县）知州，五十八年（1793）改任柳城知县，至六十年（1795）重任归顺知州；嘉庆元年（1796）初，调任思明府宁明州（今宁明县）知州，十月离任，赴省城桂林；二年（1797）三月，在省奉委赴百色军营，入西隆（今隆林县）从征贵州兴义苗起事，事毕监押案犯入京，中瘴毒卒于永福道中。
李宪乔之父李元直，字象山，官至山左侍御。雍正七年（1729），任四川道监察御史。“八阅月，章数十上，疏劾诸用事大臣如大学士朱轼、张廷玉等，时有‘憨李’之谓”。其刚直不挠与李慎修齐名，时称“山东二李”。 [6]袁枚《随园诗话》亦载：“雍正间，孙文定公作总宪，李元直作御史，陈法作部郎，三人嶷嶷自立，以古贤相期，京师号曰‘三怪’。余出孙公门下，采其略，为作神道碑，后与李公子宪乔交好，为撰墓志。”[7] 因此，当李宪乔拔贡生却被天子以年幼罢归时，时任宰相的临桂人陈宏谋才会以“君名臣子”等语安慰他。李宪乔也确能秉承父志，廉洁勤政，以致“殁而妻子不能归葬，松圃以千金送其丧”。 [8]
（三）李宪乔著作考
李宪乔的诗集《少鹤先生诗钞》十三卷，是在他辞世之后，由李秉礼、刘大观出资，单鉊选编，王熙甫校定完成的。初刻于清嘉庆间，与宪噩、宪暠诗集合刻为《李氏三先生诗钞》，光绪十二年从曾孙李楹重刻之。光绪本蓝色封面题书名为《少鹤文集》，内题则为《少鹤先生诗钞》。该本《内集》十卷，收诗444首，依次为《秋岳集》、《石溪集》、《未详当属何集》、《焦尾集》、《萧寺集》、《过江集》、《过岭集》、《县居集》、《澄江返棹集》、《凝寒阁续吟》；《外集》三卷，计237首，分别为《鹤再南飞集》、《龙城集》、《宾山续集》。内外集诗凡681首。袁行云《诗人诗集叙录》在叙及李宪乔光绪版诗集时，千字文内有多处差错。现对诸光绪本予以纠正：《重订中晚唐诗主客图》误为“重订《中晚唐主客图》”；《内集》三原为《未详当属何集》，误为“《焦尾》”；《澄江返棹集》硬拆为“《澄江》、《返棹》”二集，以凑够十卷之数。[9]袁著这段文字还有可议之处，此不一一指出。
李宪乔还撰有《拗法谱》一卷，附《通转韵考》一卷，有光绪间刊。《高密李氏评选孟诗》一卷，有同治间刊。评选陶渊明、韦应物、王维、孟浩然、储光羲、柳宗元诗为《六家诗选》，孙殿起《贩书偶记•续编》著录其原稿本。《二客咏》二卷，有乾隆间刊。选订李秉礼《韦庐诗内集》四卷，中有点评，后有跋语，有乾隆辛亥版、嘉庆戊午版、嘉庆戊辰版、嘉庆已卯版。[10]另有《少鹤先生日记》稿本，内为《崇桂纪程》、《龙柳纪程》、《北旋纪程》、《百色军营》，今藏山东青岛市博物馆。
此外，单鉊序所云“赋颂杂文若干卷，《龙川杂纪》一卷，《昙呵集》一卷，缮写成帙。又著《诗经直说》，未就”等著，众史家均未叙及，似已绝迹。
二、李宪乔诗论及广西高密诗派的形成与流播
（一）李宪乔的诗论和诗坛活动
李宪乔的诗学思想集中体现在其为李秉礼《韦庐诗内集》所撰的评跋中。[11]他强调“诗言志”乃是诗人“安身立命处”，正如杜李韩苏之许身救民、傲睨权贵、逆鳞谏君、万死不悔：“古所谓诗言志者，非仅铸为伟词，扬诩盛气已也。必将有生平心力之所注，至真至确不肯以庸靡自待者，宣写流露于吟咏之间，乃所谓志也。许身稷契救天下之饥溺，虽不能至，志则有然，此少陵安身立命处；倾抑而密疏奸邪如杨李之辈，睨视嬖幸如贵妃力士之类，以流离佯狂傲然而不悔，风云屠钓大人棿杌，此太白之安身立命处；甫为近侍即激切谏争，患难死生不为移变，皇皇无君之凿枘不入，此昌黎之安身立命处；至大至刚之气不以少屈，嬉笑怒骂之态不以少敛，万死投荒甘之若诒，此东坡之安身立命处。”他还进一步指出，诗人由于所处时代与社会环境的不同，其安身立命处或有别，但就根本而言仍应不渝其志：“人之所处有不同，其安身立命处亦不同。若元道州之志在存恤，耻于躁进；韦苏州之志在恬淡，不为物牵；姚武功之轻心尘爵，为文致功；司空表圣之亮执高节，深究诗味；林和靖之追琢小诗，傲睨葛谢；陈后山之矢音酸苦，鄙夷权贵，是皆不渝其志者，余可以此推之。”他坚决反对当时盛行的脱离现实、婉弱空洞、饾饤肤廓、风格颓靡的习气：“诗自朱王狎盟以来，吮毫之子争以雕缋为工，旖旎相尚，风格寝以颓靡。较之云间、历下、竟陵、公安，余习又不知齐楚孰得失也。”
为了纠正诗坛积弊，李宪乔与其兄宪噩（又名怀民，号石桐）、宪暠在山东高密发起宣扬中晚唐诗歌的运动。他们模仿唐张为《诗人主客图》而作《重订中晚唐诗主客图》，取唐元和以后诸家五律，辨其体格，奉张籍、贾岛为主，朱庆余、李洞以下为客。他们所倚重的是张籍、贾岛的“寒瘦清真”，目的是力救时俗“藻缋甜熟”之气。李怀民这样解释重订《主客图》的动机：“张籍天然明丽，不事雕镂而气味近道，学之可以除躁妄、去矫饰；贾岛力求险奥，不吝心思而气骨凌霄，学之可以屏浮靡、却熟俗。……中晚唐人得盛唐之精髓，无宋人之流弊，尝举梅宛陵‘发难显之情于目前，留不尽之意于言外’二语，以为道尽古今诗法。”[12]汪辟疆《论高密诗派》一文指出：“先是，清初诗学，以虞山渔洋为主盟，天下承风，百年未替。然末流之弊，宗虞山者，则入于饾饤肤廓，宗渔洋者，则流于婉弱空洞。李怀民生于国势隆盛之时，亲见举世阿谀取容，庸音日广，慨然有忧之。乃与少鹤精研中晚唐人格律，而救以寒瘦清真，一洗百年以来藻缋甜熟之习……高密三李之起，奖掖提携则同里单书田、单青侅、单绍伯开其先；诗派成立，则石桐、少鹤扶其奥；羽翼倡，则以王氏五子为专功；绍述光大，以后四灵为独至。刘松岚则有流布宣扬之勋，孙顾崖则有识曲听真之赏。”[13]文中提到的山东高密诗派的主要成员，“三李”指李宪乔及其长兄李宪噩（又名怀民，号石桐，诸生，有《石桐诗抄》等）、二兄李宪暠（字叔白，号莲塘，诸生，有《定性斋集》等）；“三单”指高密前辈诗人单书田（楷）、单烺（青侅）、单绍伯；“王氏五子”指王克绍（新亭）、王夏（蜀子）、王万里（希江）、王克纯（颖叔）、王子和（宁焯）；“后四灵”指李五星（治经）、王熙甫（宁?）、王丹柱（宁烻）、单鼒（子固）。此外还有刘松岚、孙顾崖两人，系李宪乔宦游广西时的亲密诗友。
（二）广西高密派的形成与传衍
汪文并叙及高密诗派在广西流播的情况：“自少鹤筮仕粤西，其交游则有临川李松圃秉礼、桂林朱小岑、长洲孙顾崖、赵松川延鼎、刘正孚、江西胡茂甫森诸人。其弟子则有归顺童毓灵九皋、童葆元汝光兄弟，唐梦得昌龄、袁子实思名、马平叶亮工时晰。又有黄鹤立、曾传敬、农大年昌丰诸人，皆从少鹤问诗法。其造诣亦高，于是广西有高密之派。临川李松圃以业鹾籍桂林，因得与少鹤相习，既馆少鹤于其家，死后又为之归丧刻书。春湖先生宗瀚，守其家法，并及高密二李绪论。”[14]今参考汪文提供的线索，并结合地方史志文献资料作必要的补充、阐释，按李宪乔宦游广西的踪迹，将广西高密诗派的活动情况与传衍轨迹梳理如下：
1.两任岑溪知县及寓居梧州时期。李宪乔出知岑溪后，李怀民、李宪暠亦南游岑、梧，“三李”以诗文唱酬开一地文风。当地诗友有高豫（字建中，秀才）、徐奇士（孝廉）、欧阳介石（名镐）、谢素猷（名坡）、王推烈、余亮、李诒璋（李宪乔之子），以及岑溪黎叟、梧州温先生（时任梧州府提点刑狱公事）等。常于岑溪清风亭、易使桥，梧州三界庙、西江船上雅集唱和。李宪暠病逝于岑溪时，诸门生为诗哀悼之。
2.两任归顺州知州时期。师从其门下的州城人有：童毓灵（字九皋，贡生，有《岳庐集》《秋思集》《宾山集》等）、童葆元（字汝光，附生，有《皆玉集》）、袁思名（字子实，又字监川，庠生，有《岛鹤集》）、唐昌龄（岁贡，历仼广西灌阳、雒容县训导）、李祖能（字恢先，贡生）、彭绍英（字澍汉，号百川，贡生，选授思恩县训导，兼署河池州学正）、曾传敬等。常偕游州城东北的宾山、龙潭河、孤山太极洞等。在镇安府及府治天保县交游的有：府县同僚亲密诗友刘大观（字正孚，号松岚，直隶邱县人，时任天保知县，有《玉磬山房诗文集》）、汪为霖（字傅三，号春田，江苏如皋人，时任镇安知府，有《小山泉阁诗存》），天保县城门生黄鹤立、农日丰（字大年），上甲村二黄生等。常到镇安府署周边的云山、独秀峰、响水瀑布、鉴隘塘等地游赏唱和。
3.转岗柳城知县时期。有昔日诗友朱心池（柳江书院山长）、纪曾藻（直隶文安人，时任贵县知县，有《小痴遗稿》）、孙顾崖（江苏长洲人）、王若农（浙江嘉兴人）等，柳州门生龙振河（字雷塘，拔贡生，曾任恭城教谕，有《雷塘诗草》）、叶时晰（字亮工，号鹤巢，有《越雪集》）、李寅斋、欧阳镐、欧阳桂、黄章、罗希贤、王愚山、王克纯、黄淦、傅邦卫、姜元照及宪乔之子李诒璋等人。曾吟游柳城县名胜乌鸾山，又到马平（柳州）建“仙弈诗社”，与众诗友、门生游仙弈山西麓，观赏宋代丞相王安中《新殿记》摩崖并分韵赋诗。为叶时晰点评诗作并为其集题名为《越雪集》。李怀民在高密去世时，梧、柳二郡诸生也各为诗相吊。
4.调任宁明州知州时期。有乔宁甫（曾任天河、灵川县令）、张予定（字汝安，号云樵，山东平原人，曾到桂林为县令）、梁昆华（越南语译者）等。并曾召请诸生宴游唱和，作《燕宁明州诸生》诗，称“矫矫诸文彦，实维在野英。……中有千古谊，此会良非轻”。
5.在省城桂林及赴百色军营时期。有亲密诗友李秉礼（字敬之，一字松圃，号韦庐，又号七松老人，江西临川人，曾任刑部江苏司郎中，有《韦庐诗集》）、朱依真（号小岑，临桂人，袁枚称之为“粤西诗人之冠”，有《九芝草堂诗存》）、李宗瀚（字公博，号春湖，又号北溟，秉礼之子，乾隆五十八年进士，官至工部左侍郎）、刘大观、杨石墟（李秉礼家师）、李桐冈、许密斋（兴安县令）、王若农、浦柳愚（桂林书院山长）、朱心池（柳江书院山长），以及晚年来重游桂林的袁枚等。李宪乔与诸诗家遍游独秀峰、七星岩、杉湖、隐山六洞、普陀山寺等名胜地，又在李秉礼私家环碧园、西湖庄中与众诗友唱酬无虚日。
（三）广西高密派活动大事记
1.李宪乔与袁枚、李秉礼等的交往。乾隆四十九年（1784）秋，来游桂林的性灵派领袖袁枚与寓桂的高密派宗主李宪乔晤会，并介绍宪乔与由江西临川定居桂林的李秉礼订交，携众多诗友遍游吟赏桂林风景绝佳之处。宪乔又引其兄怀民与秉礼相识。此后，秉礼与宪乔以风节相砥砺，并从之学诗。宪乔为秉礼一一点定诗作，编为《韦庐诗内集》，并详加评跋。两人不时举办的诗社集会亦为桂林艺坛盛举。《雪桥诗话》记其中一事云[15]：“少鹤尝于普陀山寺招同松圃、石墟、密斋、柳愚、若农及朱小岑同游，用范石湖‘七人姓字在栖霞’句分韵赋诗。山水友朋之乐，亦足记也。”宪乔卒于官，秉礼经纪其丧事，并出资编印其诗文集。
李宪乔在桂林与袁枚的交往，也透露了高密派同性灵派的分歧与对抗。《清诗汇》载：“少鹤诗名在群从中，袁简斋游粤西，见少鹤诗文，目为‘今之东坡’。诗出入唐宋诸大家，而能空所依傍，盖有真意以运之也。”[16] 袁枚亦自言：“余在粤，自东而西，常告人曰：‘吾此行，得山西一人，山东一人。’山西者，普宁令折君遇兰；山东者岑溪令李君宪乔，字义堂。二人诗有风格，学有根柢，皆风尘中之麟凤也。”[17]他在离桂后致李宪乔函中有“高密高风，光远有耀”之语。李宪乔在回信中认为沈德潜论诗，“以‘温柔敦厚’四字训人”，“遂致流为卑靡庸琐”，希望与袁“起而挽之”。[18] 实际上，“卑靡庸琐”正是性灵派给高密派的总体印象，只不过宪乔作为晚辈，不便直说，只好托之于沈德潜而已。其兄李怀民对袁枚其人其诗的反感则直接得多。他在《北归日记》中说：“诸人仰袁简老，如太山北斗。予每览其诗文，颇芜杂率易，不足惊喜。吾子乔亦未免以其誉己而许之。松圃为刻石，简老游栖霞洞诗也，张诸壁间。呜呼！士负虚名，倾动小儒。阮翁而后，又有袁子才。子才赠少鹤诗，少鹤删改几半，尚未免馀憾。其栖霞洞诗，视少鹤作，何啻梧竹之与榛栗？而松圃为子才刻石，不知供奉少鹤诗。天下事，往往如此恨恨！子才历游天下名山大川，到处以才名打取赆仪，穷无极欲，非真诗人本色也。子才所到处，大吏小官，争以诗投，而子才因以攫利，壮夫不为也。”[19]山东高密派成员多为安贫乐道的苦吟诗人。如单书田贫困至食尽门前树叶，犹吟哦不辍；李五星苦寒坚卧，其友王熙甫为制羊裘方能强起游眺；李宪暠屡试不第，遂随其弟宪乔到岑溪佐其治，越岁遘疾竟卒于官；李怀民亦久困场屋，乃愤而尽弃举制之文而专一于诗。这些以“志”“气”相标榜激励，忍饥傲寒而不失“真诗人本色”的齐鲁“壮夫”，如何看得惯鼓吹“性”“情”至上，“到处以才名打取赆仪”的这位江南老才子！何家琪指出：“昔随园氏才恢张，坐令诗教流俳倡。当时崛起高密李，兄弟力以清真瘦削之笔回澜狂。”[20]高密诗派兴起的原因之一，正是为了矫正袁枚性灵派“芜杂率易”、“卑靡庸琐”的流弊。
2.李宪乔在桂西壮族地区的文化传播活动。李宪乔两度莅任知州的归顺州，属桂西镇安府（府治天保，即今德保县），历来为壮族聚居地。地处边陲，西邻滇黔，南与越南交界，地理位置十分重要。历代中央政权对这一地区执行羁縻政策，是广西境内开发晚、经济落后的地区之一。直到清雍正间改土归流，随着外省籍官员及流寓文人的陆续来到，先进的中原汉文化才在这里逐渐传播开来。李宪乔即是其中一位从事汉文化传播的杰出活动家。
民国版《靖西县志》记载：“（李宪乔）敏明刚断，礼士爱民。尤工于诗。政暇尝以教州人士。州人粗知韵语，皆宪乔所教也。贡生童毓灵、庠生童葆元皆经其陶育。一时风雅称彬彬焉。”[21] 据乾隆三十一年（1766）出为镇安知府的赵翼记载：“广东言语虽不可了了，但音异耳。至粤西边地，与安南相接之镇安、太平等府，如‘吃饭’曰‘紧考’、‘吃酒’曰‘紧老’、‘吃茶’曰‘紧伽’，不特音异，其言语本异也。然自粤西至滇之西南徼外，大略相通。余在滇南各土司地，令随行之镇安人以乡语与僰人问答，相通者竟十之六、七。”[22]从赵翼所举的语例看当为壮语，与壮语相通的“僰人”当为西南少数民族中的与壮同属汉藏语系壮侗语族的傣族。李宪乔要教“言语侏离”，“不特音异，其言语本异也”的土著壮族“诸生”或“州人士”学会“辨音法”并“粗知韵语”，写出“风雅彬彬”的汉文诗来，其教学的难度与敬业精神可想而知。从李宪乔诗题看，他“政暇教州人士”可谓随时随地、倾尽心血：或在州署与众弟子讲学，或同游名胜实地启发创作，或在同品书画时切磋唱和。他赋赠诸生的诗作不少，诸如《与诸生》、《示州父老子弟》、《招诸文士》、《游滨山寺》、《归顺书感》、《携黄生鹤立登西城带山，亭子坐竟日，鹤立有诗，予和之》、《与鹤立步访上甲村二黄生》、《下雷土州舍与门人童正一同宿》、《和正一早行》、《汪太守以陈洪绶画卷见赠赋谢并示归顺诸生》、《赠黄生》、《喜雨和门人童正一》、《赠袁生子实（思明）》、《月下送子实》、《九日游太极洞读楚辞，因同其体作歌，命门弟子和之》、《九月十七夜与童正一登怀远楼》、《将去镇安前一夕留赠黄生鹤立》、《叙吟示正一》、《镇安寓舍赠农生大年，并示童正一，即以留别》、《镇安与童正一别后却寄》、《镇安离席听童、曾二生歌诗，音韵凄切，因复留赠（童名毓灵，曾名传敬）》，等等。
李宪乔《改建怀远楼记》称：“此州士子好学者多来问业，常数十辈。惟是培植深厚，尚需将来，应运而起，当不乏人。”[23]仅在李宪乔诗题中提及名姓者，即有归顺州城人7名、镇安府治天保县人4名，而以“二童”兄弟和袁思明、黄鹤立、农大年、曾传敬等秀。“童毓灵，字九皋，贡生；童葆元，字汝光，附生。皆州城人，明敏好学，尤工于诗，一时有‘二童’之目，为州官李宪乔所激赏。执贽李门下，凡有盛会雅集，更迭唱和，两生靡不与焉”。 [24]李宪乔《将去归顺和乐天杭州二诗》亦载：“独有童氏子，经通行且修。能来同我居，对床置衾裯。夜半读楚骚，灯闇风飕飕。因与论古今，掩卷涕泗流。共言无倦听，晨坐尽更筹。”童毓灵有《岳庐集》、《秋思集》、《宾山集》，童葆元有《皆玉集》。张鹏展《峤西诗钞》收有童毓灵诗30余首，童葆元诗数首。
童毓灵的诗歌作品中，五律占多数，风格以学习中、晚唐五律诗为主；其余为古体诗，四、五、七言纷然杂陈，灵活多变，不拘一格。如《独秀峰呈颖叔先生》：“百粤无地无山峰，千幻万化形难穷。奇到桂林奇不去，杜老此语未足凭。吾郡去桂三千里，岂亦有烦神鬼工？龙攫虎拏纷无数，中间一岊尤 。掉头山外不回顾，势欲独专南服雄。众峰那无崛强者，只若壁观莫敢攻。一时俯首尽培塿，倚天放出万丈松。我自弱岁即壮之，思排阊阖吟高空。谢眺有句未足携，安得剑笔齐崆峒！坐恐此奇竟泯灭，先生一笑来海东。”诗中所写“独秀峰”在镇安府治天保县城北面，山崖峭壁镌“云山”二字，笔势遒劲。峰半慈云洞内有乾隆初修建的观音阁，峰腰有钟灵阁、毓秀岩、流云洞。洞中豁然，别具天地，多有历代名人题辞刻石。与桂林独秀峰的清秀独标不同，诗人笔下描塑的这座独秀峰像昂首天外、峥嵘挺拔、坐镇群山的巨灵。诗中“龙攫虎拏纷无数，中间一岊尤 ”二句，以刚健灵动之笔，极写众山簇拥之下独秀峰的险峻奇丽。其中用了三个古壮字：“岊”，上声下形,即读若当地壮话“巴”音，意指高而尖的石山。“ ”，左形右声，即读若当地壮话“松”音，意指（山）高；两字叠用，即很高很高。壮族人写汉文诗偶尔夹用古壮字，对理解诗作并无大碍，反而使笔下景物别具异域风味，更显奇丽怪伟。这些土著壮人夹用古壮字写汉诗与国内名家唱和，堪称相映成趣、独特绝妙！[24]
（四）高密派以广西为根据地向全国辐射传衍
汪文还记载：“胡森亦以江西人与少鹤往来，自是诗人多有传其《中晚唐主客图》者，于是江西有高密之派。孙顾崖以吴人官粤西，而服膺少鹤、石桐诗说，以为今日诗道之存，实赖二李。则孙顾崖固能为二李之诗者，于是东吴有高密之派。逮于清季，临川李梅庵瑞清侨居金陵，尝称其家学，曾举其家藏钞本《中晚唐诗主客图》，授和州胡俊。而胡氏《自怡斋诗》亦远宗张、贾，近法石桐，并以身丁世变，枨触万端，辞旨诡谲而不失于正。至其‘穿天心出地肺’之语，见之者罔不惊走却步，目之为怪，惟陈伯严、王冬饮知之，盖胡氏正从高密出也，然则高密二李之诗派垂二百年犹未绝也。”[25]于是，高密诗派由山东崛起，以广西为发展根据地，逐渐辐射到江西、江苏、安徽等地，再向各省流播，在全国范围内形成声势不小的诗歌流派，其影响至清末“垂二百年犹未绝”。
三．李宪乔诗歌的思想内容
《少鹤先生诗钞》中的思想内容十分丰富，就其主要可分为四个方面。
（一）关心民瘼，对封建官吏虐民实质有清醒认识和深刻揭露
李宪乔之父贵为御史，以刚正清廉、狠劾弊政而有“憨李”之谓，其两兄和朋友圈又多为安贫乐道以“志”“气”相尚、“盛世”中愤世嫉俗的苦吟诗人，这对他方正而“狷介”品格的形成均深具影响。登上仕途后，他以亲民自快，“以民为重。民之所好，好之；民之所恶，恶之”。 “与民相约，惟日存实心，说实话，行实事”。（《改建怀远楼记》）“修其教不易其俗，齐其政不易其宜……惟以达志通欲为尚，而无取矫戾更张。”（《花王庙碑记》）他不仅秉“三实”（“存实心、说实话、行实事”）认真为民办事，尊重边疆少数民族风习，而且非常关心民瘼。《修堠谣》写官府为修建烽堠，勒令各村“一丁出百砖，十户供万瓦”，待到农民“典尽儿女衣，稍具砖瓦资”，却还“更驱自转运”，导致错过农时，造成绝收人祸：“田秧虽得插，废弃如枯葑。秧枯即绝食，饿死行可必”。在《猛虎行》、《续猛虎行》、《后猛虎行》三首乐府旧题诗中，他借用典故传说表达了对猛于虎的酷吏的极度忿恨、嘲弄。《猛虎行》中，他质问食人的老虎：“虎虎尔何不往噬，贪婪丧良之酷吏。纵噬千百不汝罪，底何残此蚩蚩氓？”希望老虎吃尽另一种“食人猛虎”即贪官酷吏，吃得再多也不怪罪，这种忧愤是何等深广！《续猛虎行》则嘲笑那些贪酷之吏“不酷安得威，不贪安得货”，字里行间充满了蔑视厌恶之感。在《后猛虎行》中，他更指出酷吏为害之烈远甚于食人之鳄、食人之虎，“静思鳄之害，不过食民鹿与猪；何况公然入城市，血人于牙如虎乎？结引贪酷官吏与为朋，此乃于不贪之境肆无忌。”贪官酷吏结为朋党，虎狼成群，鱼肉百姓。他后愤怒地质问：“用狼牧羊已可忿，姿虎屠民宁更忍？”已经把矛头指向了统治者。
正因为贪官酷吏当道，民不堪命，他才呼唤清廉之吏，以救民于水火，挽颓溃世风，但在这个已经腐朽的社会里，廉吏不仅难得，而且难处。《廉吏咏客燕中作》就表现了清官廉吏的尴尬处境。“贪官童仆喜，廉吏亲宾怨”，可见贪吏之存在有深厚的社会土壤。但诗人不以“贞女无艳饰，廉吏无珍服”为耻，即使简陋出行也心底坦然，“出行策疲马，不羡骅骝速”。他相信百姓心里有秆秤，“民愚有心肠，民贱有口目”。在举世浑浊的环境里，作为一个封建时代的下层官吏，能如此洁身自爱，实属难能可贵。《民顽一首呈镇安李太守》写得更为感人：“‘民顽不知恩’，不仁哉此语！为恩知有几？为害已莫数。此州属极边，夷民纷杂处。旧以犷悍闻，未往神先沮。试为布心腹，告其兄与父：‘因利固有待，先除昔所蠹。庶各安尔业，讼狱莫予苦。’此来未云久，民已三泣予。某实心愧之，而证前闻误。勤勤贤太守，怨吏不怨民。某既证所信，还举以相闻。”《雪桥诗话》评此诗“语语真朴，于陶、韦非貌似者也”。 [26]实际上，李宪乔对人民的认识和感情，已远超出陶渊明、韦应物之上。试读宪乔《将去归顺，和乐天杭州二诗》：“三年为刺史，问我何施为。催科不敢拙，那得抚字慈。弭盗苦无事，遑问道拾遗。惟民不我恶，我不民鄙夷。以此两相得，未免情依依。愧无西湖水，为汝溉田陂。恩德竟何有，吾犹自知之。”正因为对自己治下的民众爱得深沉，所以才会如此全心全意地为民兴利除弊，而且总是由衷自责未能尽职。《将至会城覆讯解囚感叹作诗》也说：“尔罪我敢逭，不教谁咎哉。讯罢仰天叹，莫喻愧且哀。”他到省城桂林去复审“犯人”时，想到地方官“不教”失职却无人查咎，讯罢仰天长叹，深感惭愧和悲哀。他不仅痛斥那些不责己贪反怨“民顽”的官吏为“不仁”，而且清醒地认识到：“为恩知有几？为害已莫数。”这与他致秦小岘诗序中所言：“以国家设民牧，将以养民，而顾残酷之，是非以养民，适以残贼民！”都是对封建官吏役民虐民的实质所作的深刻揭露和批判。
（二）酬唱赠答，交友收徒传艺明志
李宪乔在高密家乡时，即与“三单”、“王氏五子”、“后四灵”密切交往，多有酬赠之作。
对师从他学习张籍、贾岛诗的王熙甫、李五星、王丹柱、单子固等“后四灵”，更是悉心指教，赞许他们“格律皆有家法”，为四人诗合集题名《后四灵集》，并题诗：“永世不师古，圣言非所闻。文章虽小技，师古者得存。世代有递嬗，只如一脉分。假若生并世，相应篪与埙。堪笑浮薄子，师心不师人。万言甫吐口，已作粪土尘。粤宋得四灵，结发避膻荤。律格用唐法，发显不二门。至今览所遗，字字冰霜真。吾党诸学子，力古一何勤。引为四灵后，鼓之气弥振。若遇浮薄者，塞耳绝其言。少锐老则不，此言傥书绅。”鼓励他们“师古”、“师人”、“师心”并重。
到广西后，十七年间遍游多地，或任职，或寓居，或行经，“所至以诗教人，开各邑宗风”, [27]八桂诗家多与交游，后学则踊跃师从之。如《归顺陈刺史章爱予甚笃，以白石留别，因酬数语》：“世人结交以黄金，陈子结交以白石。以金易石石不易，金能使人贪，石能使人廉；金易熔，石不变。既不变，更相结，大胜屡盟屡歃血。”用陆绩任郁林太守清正廉洁，离任时行装太少用巨石压舱的“廉石”典故，写出双方君子之交的深情厚谊。《译者梁昆华献孔雀一双，却之示以诗》：“翠角金翘相映新，端知性不耐清贫。请君笼向都城去，别赠豪家与贵人。”也是借拒收礼品表达廉洁自律的情怀。再如《孙罗城见过，读予门下诸生诗句，大惊，为赋长歌。诸生既各酬之，予亦有作》称“伯阳相马天下无，顾崖相士今亦孤。有目岂与常人殊，龙水净洗能辨珠”；同时作《调童九皋》：“顾崖自负今莘老，突见子诗惊立倒。子方从我于蓬蒿，举世已知童九皋。”将好友孙顾崖誉为伯乐，门生童毓灵比作千里马。又如《招诸文士》：“举举二三子，殷然时造请。每惭旧学荒，且复撄簿领。幸值罢州事，衣带勿烦整。远水迢郭白，秋山临边静。倘能从我游，鄙辞当为骋。”从中可见他对当地少数民族求学者的深厚感情和悉心栽培。其他如《桂林留别敬之》、《普陀山寺亭会者七人，因取范石湖〈壶天观铭〉跋语“七人姓字在栖霞”分韵，得“七”字》、《清风亭别筵会者二十六人，共赋葛仙瀑。高生尚宪诗云“曾听双琴奏，今随孤鹤来”，读之怆怳枨触，盖不复能终曲也。明日补作一章》、《王龙州奉使册立安南国王，自关外寄书与阮刺史，言少鹤蹔作闲人定多著述，颇用妒之。戏呈百二十字》、《汪使君于云山之南结庐，曰此亦“元峿”。前有蕉栏、鹤柴，西置草亭，正对独秀峰，秋色绝佳。时值夜半月出，共话亭中，真不谓人世也》，《携龙、叶、欧阳三生游驾鹤山戏作歌》之类，数量不少。
（三）恋乡思亲，抒发落拓孤独情怀
李宪乔的乡愁诗写得非常出色。从齐鲁到八桂，乡关万里，云水渺茫，思乡之情无法割舍，因此乡愁诗写得情真意切，艺术成就也极高。这些诗首先表现了对故土家园亲人的思念。如《宿金生寺》：“远旅无同伴，荒祠对岭开。乍看新月出，疑自故乡来。吹火照深草，移床避湿苔。虽言少毒物，未免费愁猜。”《题苍梧馆示二三朋僚》：“炎地无节候，雨余风暂凉。就明安竹几，避湿置绳床。暗蝠惊荒墅，孤萤入废房。同来人语少，应只是思乡。”孤身远游荒湿炎方，无论是抬头乍见边月初升，还是耳闻目睹暗蝠孤萤入房，都会油然想起心爱的故乡。《雨后龙山道中》：“屦露衣珠禾陇间，穿塍破畎放潺潺。入波天似镜中镜，过雨云疑山后山。带湿秋阳犹作暑，倦游行客只如闲。此时老母楼头望，拟遣樵青饷野还。”虽是雨后，秋老虎依然暑毒煞人，倦行游子又仿佛看见“此时老母楼头望”，魂牵梦萦，情何以堪!《新到配军经小道青州人，儿辈皆为作诗，因书所感》：“童稚欣相报，乡音入耳初。宁知伤远遣，却似得家书。”听到乡音像得到家书似的感到亲切。
与此相应，许多诗作也表现了自己久处他乡的孤独感。《秋暮旅怀》：“僻门惟落叶，篱棘到湖干。孤客坐未暝，乱鸦惊渐寒。久闲怅童仆，无信寄长安。正拟乡园梦，砧声起夜阑。”《京口寄丹阳王少府》：“孤帆逗扬子，新月别瓜州。此地易成感，逢人合善愁。望来灯火岸，醉过笛声楼。知有难忘处，因风问海鸥。”乱鸦惊飞，孤帆远影，天气渐寒，砧声夜阑，处处易生感，时时觉孤单，这是他内心的写真。《镇安离席听童曾二生歌诗，音韵凄切，因复留赠 》：“山雨冥蒙滞去程，尊前兀自不胜情。歌当好处君须住，休到阳关第四声。”表面说唱到佳处打住就好，千万不要再往下唱到“阳关第四声”，免得勾起我的孤独漂泊之感，而实际上早已在深深地自伤孤独了。其他如《与伟度别后逢上元宿草桥驿》：“红灯多在楼，孤迹长似倦。”写熙熙攘攘中的孤独。《雨中同周少府吕秀才登元容州经略台》：“孤怀谁解惜，且尽数君杯。”写不被人理解时的孤独。《冬夜赠姚将军》：“学调琴柱月初上，为看阵图灯暂明……无端醉后悲歌起，犹是山南射虎行。”借写他人而实喻自己的孤琴难鸣。等等，都很感人。
（四）流连山水，借形胜之迹发人生感概
与李宪乔学韩愈的奇崛诗风相适应，不少诗作描写山水奇景异物，礼赞大自然的鬼斧神工。为了极奇尽怪，此类作品的篇幅往往较长，且喜用冷僻艰奥怪字。如《雪中登五莲山绝顶示颍叔》：“三日住山不见山，中情有似饥待餔。冻霖作雪意已餍，乱山蹙踏琼瑶铺。依北一峰可见海，峰顶披冒时有无。毅然欲往不可挽，掉头岂顾山僧呼。千岫万寻那能数，但觉淫汗沾裘褥。是时藓干石齿瘦，砅崖漩滑如脂肤。性命造次怕蹉跌，能变壮士成孱夫。不惜作气鼓俦侣，天生吾辈浮云殊。短长成败合有定，不死应有神明扶。床笫岂必尽鲐耉，枉自浪掷千庸愚。天风峻绝谁敢庐，攫裂已有残浮图。繇来意气不知崄，平地仰眙始骇吁。”冻霖、乱山、千岫、石齿、砅崖、天风，大自然充满了神奇，置身其中，诗人感到了造化的伟岸与自己的渺小。又如《大桂山》：“山行遘淫雨，殷雷压山碎。谁谓石瀑响，更出雷之外。磵木拔千寻，郁若不可耐。直从大幽底，到天势未艾。湿菌太古积，横楂半空碍。杰松不受云，自结成叆叇。幽篁如幽人，回斜皆有态。折枝坠远墟，丛箨赴激濑……”诗中铺写了山雨之淫，殷雷之巨，磵木之高，竹林之幽，苔藓之古，蛮花之鲜，虫蛇之险，等等，诗人神魂倾倒于造物主的奇妙。同类还有《冰井》、《桂泷》、《大雨雹行》诸篇。
借山水形胜，探古人踪迹，寄发人生概叹的篇章也不少。如《过永州吊柳子厚》其一：“报国肝激烈，结交血淋漓。不幸误所倾，倾向叔文伾。十人誓同死，不顾生退之。假将此肝血，略为一转移。前日阳亢宗，合传非公谁。退之笃朋旧，岂以芥膈脾。其如撰实录，毛发不得私。公生有愚溪，公死有罗池。不敢妄谀公，知公不可欺。”诗评柳宗元参加永贞革新活动史事，追怀其狷介品格，歌颂其报国肝胆，痛惜其壮志未酬。又如《寻范石湖所题空明洞壶天观》：“山川至楚越，融结无余势。……岂特为龙蛇，四壁浩然气。蛮邦莫知惜，半被藓土灭。何以招公魂，共向壶天醉。”据《桂海虞衡志•壶天观铭并序》：“凡穴洞皆幽暗逼仄，秉烛而游。唯屏风岩高广壁立，如康庄大厦，延纳晖景，内外昭彻。石湖居士命之曰‘空明之洞’。” [28]诗人借用的仅仅是空明洞壶天观这个景点，通篇都是叙述议论，“何以招公魂，共向壶天醉”，怀古的思想十分突出。又《楚中咏古迹五首》分别写汨罗江、衡山、洞庭、永州、浯溪五处名胜，怀悼屈原、韩愈、岳飞、柳宗元、元结五位历史人物，寄发了深沉的感慨。《湘江夜起值月上》凭吊湘君、湘夫人。也有借山水形胜寻仙入禅之作，如《冬夜兰公见过寺居》、《兴胜寺即事》、《醉吟赠云岩上人》、《东磵琴兴示张生》、《栖霞寺待月赠同游》等。
四、李宪乔诗歌的艺术特色
李宪乔是高密诗派的核心人物，在宗师的选择上，单鉊序中说他“规模较阔，出入唐宋诸大家，能运以己意，虽巉削不伤真气。他文亦简劲有法度。”所谓“唐宋诸大家”指唐代韩愈、张籍、贾岛和宋代的苏轼、黄庭坚等。汪辟疆说：“少鹤五言，近贾为多……惟五七言古体，则尝出入韩苏，气体较大，……要皆不失为高密派重镇也。”[29]汪氏指出了少鹤宗师所自和学诗辨体的特点。李宪乔在学习这些诗歌传统时，不仅分体，而且学有侧重，与此相适应，他的诗歌在整体风格一致的前提下，大致分为两种成色：宗韩一路和宗贾一路。他曾夫子自道：“僻吟偏近岛，上国喜逢韩。”（《留上窦东皋宗丞》）此外，还有少数学张籍的乐府古体诗。也曾自道：“我诗槎桠多苦语。”（《寄酬简斋先生》）范文澜论宋诗时有“硬派”、“软派”之分，今姑沿其理路，将李宪乔诗分为“硬派诗”和“冷派诗”两系，外加“乐府”诗，依次加以论述。
（一）韩杜诗影响下的“硬派诗”风格
袁枚曾指出李宪乔诗“酷摹韩杜”。 [30]李宪乔这类“硬派诗”具有以下特点：
1．多用五七古体、杂体，长篇巨制挥洒才气学识。在《志感陈情上提刑杜使君七十韵》这篇长制中，作者描写蛮荒，陈述民情，叙述典故，介绍风俗，表达感激。洋洋洒洒尽得风流，显示了驾驭宏大结构的高超能力。这种做法取乎杜韩。杜甫擅于长篇叙事，《述怀》、《北征》诸篇即是。韩愈传杜衣钵，《此日足可惜一首赠张籍》等篇即模杜之作。此诗意境纡折，悲喜起落，时断时续，散而不乱，表现了韩愈操纵局面的笔力。纵向比较一下，看得出李宪乔有意识地学杜模韩的艺术尝试。他如《湘水遥》、《已过洞庭寄兄二十四韵》、《秋水篇》等，也是穷极笔力，抒发倾吐，淋漓尽致。
2．以议论、才学为诗，显现较浓重的宋型诗味。从议论性长诗《再赠青侅太守》中，可以看出他对“辞强意崛”诗艺形式的自觉追求。类似的例子还有《上桂林陈相公二十四韵》等。苏轼是李宪乔倚重的诗人，苏诗特点之一即为说理。严羽从兴趣论出发，批评宋诗“近代诸公……以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”。 [31]李宪乔熟谙苏轼、黄庭坚的这些特点，有意识地进行着尝试：“古人书多偏，而有刚正志；后人书多正，而有妖邪意。偏者固为病，美不以为累。”（《跋东坡山谷书示阳扶》）“偏”对艺术来说不是“病”、“累”，关键要看内心有没有刚正之志，“偏”的艺术形式也照样能表达“刚正”的内容。
3．用奇喻造险境，追求感觉的怪异和艺术效果的陌生化。在追求奇险的艺术效果方面，李宪乔有自己独特的追求：选择一种奇险的境界，调动各种感官，运用奇怪的比喻，营造非凡的氛围，以达到陌生化的艺术效果。《桂泷》一诗把人带到了一个危险之境——危崖激流之边，再从各方面给人予强刺激。这股激流就像一头桀骜不驯的怪兽，置身其侧，有一种莫测的危险。仄身在昏暗的崖壁之下，宛若触在性情乖张的老虎面颊上，随时都可能触虎之怒，随时都有生命之虞。远处，激流就像奔突的巨龙，冲撞着两岸，迸撞着石礁，仿佛要与石岸石礁决一生死，电掣雷鸣，冰雹飞散……他写声音之巨大、强烈，竟衬以“众山不敢应”，这种氛围也太骇人听闻了。他就是靠这种种手段给人以全新的刺激的，陌生的效果也就随之而出了。他的感觉有时也非常灵敏、新奇。“试着一雨片，寂然虚室中。何须入鼻后，始觉此心空。”（《分香赠约言》）鼻嗅雨水，感觉心空，嗅觉感觉界限被打破，这里运用了联觉之法，此种联觉也是常人没有的。“晴枝霜气满，湿地晓阳轻。”（《冬日晓兴寄东溪》）一个“轻”字，把阳光也写出了质感，把境界盘活了；“古帘黯黯宫漏永，客帐无人灯乱影。”（《都门寄家兄用东坡寄子由韵》）“灯乱影”三字，借灯影之乱，写人心之乱，或互相扰乱，这样写一种寂寞之境思路别致。总之，李宪乔为避免诗歌的平熟圆滑而作出的努力，使他的诗整体上获得了一种不同凡响的新奇效果。
（二）郊岛影响下的“冷派诗”风格
李宪乔的大部分五言古诗都有偏暗、偏冷、偏湿、偏孤静的特点。
1．偏暗。这是就视觉感受而言。贾岛诗的色调即偏暗，如“独行潭底影，数息树边身”（《送无可上人》），白昼里他选择光线较弱的潭边、树荫下；“地寒春雪盛，山浅夕风轻”（《别徐明府》），虽然是夕照，但已近昏黑；“流星透疏木，走月递行云”（《宿山寺》），在朦胧的月光之下；“怪禽啼旷野，落日恐行人”（《暮过山村》），在日暮时分，色彩昏暗。李宪乔选择的典型时刻也是或在黄昏，或在月夜，或在阴天，或在暗室，艳阳高照时也在浓荫下，像一只怕光的蝙蝠。“暝舷不能寐，兀立吊江东”（《夜半舟中望燕子矶作寄子才》），这是在暗室；“孤馆当昏坐，荒钟隔雨闻”（《和石桐闻钟寄子迄》），“残雪暮归寺，夕阳深闭门”（《兴胜寺》），这是在昏馆、暮寺；“游子半夜棹，严城千里冰”（《月夜次长江》之二），这是在夜半；“州城接孤岭，昏雪没巑岏”（《有感祝舍人大雪宿蔚州北山作》），“荒江迥望绝沿洄，雾瞀氛昏到晚开”（《泊龙头矶闻鹧鸪》），这是在黄昏、入晚；“鸡鸣江水白，江月堕混茫”（《鸡鸣》）这是在黎明月下……。不知是二人性情偏嗜相似，还是后彦模仿前贤，艺术面貌竟如此相似。
2．偏冷。偏冷与偏暗是联为一体，互为作用的，二者在心理上都给人造成阴郁的感觉，故色彩学上把昏暗的色彩划为冷色调。李宪乔选择意象时，着意择取雨水、冽泉、雪霰、冷雾等冰质物体，为他的诗境笼上冷的氛围。如他写冷江、寒雾的诗句：“暗露缀虚网，晴虫上湿柯”（《寄曲江翁》）；“松高云始驻，涧僻水偏寒”（《书情寄兰公敬之廉夫》）；“寺前西涧水，数里见寒澄”（《题延庆寺》）；“石泉寒更澈，霜柳雨中疏”（《怀林云表》）；“泉声出荒草，霜气涌孤祠”（《游长白山澧泉谒范文正公祠》）……从常理上讲，太阳、烟、灯给人的感觉是温暖的，但诗人也要为它蒙上冷色：“冻烟开磵曙，高雪入楼晴”（《登九仙山西观楼见远道人题壁》）；“带湿秋阳犹作暑，倦游行客只如闲”（《雨后龙山道中》）；“溪近夜风激，店荒灯焰寒”（《旅夜检校亡友单子迄集书卷尾》）。烟至于“冻”，秋阳至于“湿”，灯焰至于“寒”，都是作者心理上的反应。由于偏冷，选择意象时不离江湖雨雪雾泉，因而诗境又显得湿，冷湿便成为李宪乔“冷派诗”风格的感性形式。
3．静寂。李宪乔学过韦应物、王维一派。王维晚年信佛，又诗画兼擅，其诗设色多用冷色。李宪乔流连寺刹、与僧友论道之作也不少，如《冬夜与远师同宿》、《赠法逸人》、《石溪西亭赠翼上人》、《游龙洞圣寿禅院》、《寻东磵僧》等。他笔下的静物、寂境也写得很有特色，有些佳句幽境直追王维。他有时使用以声衬静法，如“孤馆当昏坐，荒钟隔雨疏”（《和石桐闻钟寄子迄》）；“乌栖方辨树，犬吠始时村”（《雪后宿山家》）；“钟声离浦口，雨气隐淮关”（《淮阴晚泊》）；“宁知一叶寒江泊，独听篷窗溅雪声”（《别后寄都尉王象州》）等等。这些都是以不成比例的两物对比，反衬出寂静的成功例子。有时又以动衬静，如“僧共无灯夜，禽惊落雪枝”（《寄祝厚臣舍人》），以落雪、禽动衬静；“罂空和冻蚁，枝动恋巢禽”（《寺居雪夜寄萧检讨》），以枝摇、禽动衬静。
（三）学张籍的乐府古体的特色
1.多用乐府歌行旧题，思想内容以讽谕为主。如《猛虎行》、《续猛虎行》、《修堠谣》、《莱阳乞儿妇》等。数韵、数十韵不等，立意都在“救济人病，裨补时阕”。语言接近民间口语，朴素自然，如“天子仁圣化被九有，敢恃逖荒逞此凶丑。我虽邻州之下吏，为民复仇亦其事”（《续猛虎行》），语言已如百姓日常说话。又如“我行时借问，夫言妇已叹，烽堠设何由，使我连村困。前夜吏到舍，叱喝府帖下。一丁出百砙，十户出万瓦”（《修堠谣》），用平常的叙述语言描写与农夫的对话，不加修饰，不求新奇，与前述苦吟之诗泾渭分明。
2.善用典型场面与细节刻画来表现主题。如《莱阳乞儿妇》：“……里中数少年，愿通殷勤具盘餐。妇若不闻噤不言，更倩邻姥相劝谕，饿者如麻儿何苦，妇若不食不为语。风凄日惨野茫茫，居人尽归乌鸢狂，妇死尸留依夫傍。”写丈夫饿毙，妻子在旁守候至死的惨状。诗人选取逃荒“饿者如麻”时有暴尸路旁的典型场面，突出妇人的言行举止细节，对好心人的劝告“不闻噤不言”，对送上的食物“不食不为语”，终于死依夫侧，表现了妇人的执着坚贞。整个叙述纯用白描，犹如线条分明的木刻。
综上所述，李宪乔学诗出入于唐宋诸大家，重点借鉴清苦的贾岛和雅正的张籍，“汇冶诸家，独师怀抱，才雄而气峭” [32]，遂得盛唐之精髓而无宋人之流弊，形成了自己的鲜明特色。那些抒怀言志之作，风格寒瘦清真、气骨凌霄；反映现实之作，则天然明丽、不事雕镂；而乐府古体诸篇，更绝似张王乐府的嗣响。当然也应看到，李宪乔过于强调刻苦独造，在一定程度上妨碍了诗歌内容的表达，其诗从整体上看，题材不是很宽广。翁方纲批评说：“此作《主客图》者，正坐一窘字！”[33] “寒瘦”诗风自然不够宏肆开阔，难免窘穷之讥。其次，学韩杜而求之过甚，也是一弊。如《上桂林陈相公二十四韵》、《志感陈情上提刑杜使君七十韵》，逞才使气中透发出一股酸腐气，而对上官的过分吹捧更显得未能免俗。但总体而言，李宪乔的诗论、创作及其流派，以自己的独到之处和艺术魅力，在清代诗坛上占有重要的一席之地。
注释
[1]《清诗史》严迪昌撰 浙江古籍出版社2002年版
[2]《清诗流派史》刘世南撰 人民文学出版社2004年版
[3][9]《清人诗集叙录》袁行云编著 文化艺术出版社1994年版
[4]《清诗汇》 徐世昌编 北京出版社1995年版； 《清史列传》 王钟翰点校 中华书局 1987年版
[5][10][11]《〈韦庐诗集〉校注》李秉礼撰 赵志方校注 广西大学硕士学位论文 2001年
[6]《清史稿》赵尔巽等撰 中华书局1976年版
[7][17][30]《随园诗话》袁枚撰 顾学颉点校 人民文学出版社1982年版
[8]《李少鹤集序》单鉊撰
[12][13][14][25][29]《论高密诗派》汪辟疆撰 载《汪辟疆文集》 上海古籍出版社1988年版
[15][26][32]《雪桥诗话》杨钟羲著 人民文学出版社2011年版
[16]《清诗汇》 徐世昌编 北京出版社1995年版
[18]《“高密三李”友朋书札》“袁枚致李宪乔”《历史文献研究》21辑
[19]《高密三李诗话底稿?北归日记摘录》 山东文献集成(第47册) 山东大学出版社2006年版
[20]《天根诗钞》卷一《重遇潍县刘子秀孝廉汝宁……追述师友感赋长歌》
[21][23]《归顺直隶州志》何福祥纂 清道光二十八年抄本 成文出版社1967年影印版
[22]《檐曝杂记•西南土音相通》 见赵翼《瓯北全集》湛贻堂光绪三年刊本
[24]《桂西壮族地区汉文化传播例谈——从靖西“二童”到德保“三盛”》 梁颖峰著 《广西大学学报》2014年第1期
[27]《古今旅桂人名鉴》广西统计局编 杭州古籍书店1987年影印版
[28]《桂海虞衡志》范成大撰 广西人民出版社1986年版
[31]《沧浪诗话》严羽撰 人民文学出版社1961年版
[33]《近人有仿张为取张司业、贾长江以下五律成集者,赋此正之》 载《复初斋集》翁方纲撰 上海古籍出版社 1995年版
评论
还没有评论。