描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787010196183
内容简介
《批判性思维研究》研究对中国批判性思维发展有重要意义的若干问题，包括如何翻译英文术语critical thinking，评介数种批判性思维主流模型，探讨了批判性思维研究和教学的一般性和特殊性问题，论述了批判性思维的一种重要表现形式——批判性聆听，阐述了批判性思维与领导力的关系，比较了以“明辨”为代表的中式批判性思维与西式批判性思维的不同样态并分析了二者互补的可能性。
目 录
序言
章 探寻“Critical Thinking”的译法
节 Critical Thinking的语源和语义分析
第二节 根据Critical Thinking发展史的理解
第三节 波普尔论criticism和critical thinking
第四节 马克思主义与Critical Thinking
第五节 Critical Thinking的本质
第六节 Critical Thinking不同译法的比较
第二章 批判性思维的主流模型
节 沃森一格拉泽RED模型
第二节 图尔敏6因素论证批判模型
第三节 恩尼斯倾向 能力 标准模型
第四节 保罗思想元素 理智标准 理智德性的模型
第五节 费西万6 7模型
第六节 范爱默伦批判性讨论模型
第三章 批判性思维的一般性与特殊性
节 批判性思维研究和教学的三个主要传统
第二节 一般和特殊：批判性思维研究和教学的争论
第三节 对怪异现象的批判性思考
第四节 美国主流文化价值的批判性重读
第四章 批判性思维的中国话语表达
节 中国文化中的批判性思维
第二节 “明辨”的源流与诠释
第三节 中西批判性思维之异同
第四节 中国传统文化对批判性思维培养的影响
第五节 中式和西式批判性思维的相互借鉴
第五章 批判性聆听
节 批判性聆听的本质
第二节 批判性聆听与宣传分析
第三节 批判性聆听的态度与技能
第四节 批判性聆听态度和技能的培养
第五节 批判性聆听的测试
第六章 批判性思维与领导力
节 批判性思维：领导力的关键构成要素
第二节 领导运用的主要批判性思维工具
第三节 批判性思维和鼓励建设性冲突的组织文化
第四节 从批判性领导到全球批判性领导
第五节 领导的批判性思维教育
参考文献
后记
在线试读
《批判性思维研究》：
《礼记·中庸》第二十九章题为“明辨”，而其正文中并未出现“明辨”，也未阐释该词。“明辨”一般指《礼记·中庸》“问政章”（第二十章）“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”中的“明辨”。意为修养之道，在于诚心，得到诚心的方法有五：成为君子需要通过广博地学习，详细地询问，慎重地思考，明白地鉴别，踏实地践行。这是审思明辨的系统表达。汉代荀悦《申鉴·杂言下》有“君子乐天知命故不忧。审物明辨故不惑。”按照程颐和朱熹的诠释，博学、审问、慎思、明辨和笃行“五者废其一，非学也。”朱熹《四书章句集注》云：宗庙，礼法之所在；朝廷，政事之所出；言不可以不明辨。（《论语集注·卷五》）圣贤论学者用心得失之际，其说多矣，然未有如此言之切而要者，于此明辨而日省之，则庶乎其不昧于所从矣。（《论语集注·卷七》）朱熹讲学白鹿洞书院时所制定《白鹿洞教条》（《白鹿洞书院揭示》或《白鹿洞学规》）确定为学之序为：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。《四书或问》说：“学之博，然后有以备事物之理，故能参伍之以得所疑而有问；问之审，然后有以尽师友之情，故能反复之以发其端而可思；思之谨，则精而不杂，故能有所自得而可以施其辨：辨之明，则断而不差，故能无所疑惑而可以见于行；行之笃，则凡所学问思辨而得之者，又皆必践其实而不为空言矣；此五者之序也。”宋代张载《近思录拾遗》说“凡致思到说不得处，始复审思明辨，乃为善学也”。元代景星有言：“《中庸》一书至此方说出学者下手处，大要三达德为人道之门，而诚为之本，学问五者乃诚之之目，所以诚之者惟欲尽五达道尔。知之实，行之实，勉之实，则达德之实体立，而达道之实用行矣。（《中庸集说启蒙》卷下）可见，按照儒学的诠释，明辨是学习或学问之5步之一，其含义和价值需要放在学问的这5环节之中来确立。
在史书里，”明辨“也用于描述古人的才能与智慧，尤其是断案和识奸。”高柔明辨断冤案“，”王思诚明辨平冤狱“（《二十五史智慧大全》）；”明辨诈书“，”明辨愚和假“，”明辨是非方能决断“，”是非明辨，大局为重“（《中华传世箴言》）。宋·欧阳修《与王懿敏公》：“某窃位于此，不能明辨，默默苟且，负抱愧耻，何可胜言。”《方苞集》（卷一读经）：朱子既明辨之而世儒犹哓哓。《北史》卷二十九之《列传》第十七：愚谓今可粗依其准。见居官者，每岁终，本曹皆明辨在官日月，具核才行能否，审其实用。《周书》卷十五·列传第七说上谷昌平人寇洛“性明辨，不拘小节”。卷二十二·列传第十四：魏废帝时柳庆“威仪端肃，枢机明辨”。卷三十三·列传第二十五说：王庆“枢机明辨，渐见亲待”。卷三十八·列传第三十称李昶“神情清悟，应对明辨”。《北齐书》卷二十一·列传第十三有：封隆之的弟弟封延之“少明辨，有世用”。卷四十三·列传第三十五说“子师，少好学，明辨有识悟，尤以吏事知名。”《魏书》卷五十九·列传第四十七：每岁终，本曹皆明辨在官日月，具核才行能否。《太平御览》卷二百五十五·职官部五十三说，“崔珙奏对明辨，帝深嘉之。”长孙无忌《唐律疏议》，卷二十九·断狱：“犹未能决，谓事不明辨，未能断决。”宋代真德秀《西山政训》：“昨曾约束：民间争讼官司所当明辨是非”。宋代王应麟《困学纪闻》卷八有：“利与善之间君子必审择而明辨焉。”《苏辙集补遗》：臣窃谓大臣倾夺忿争，无复礼义，非朝廷之福，乞明辨曲直，使知所畏。宋代刘敛（（彭城集》：盖不出三尺之律必得忠信之长、明辨之士使之亭疑决平可以弼教辅治矣（卷十九）；明辨惟良所以折狱也（卷二十）；以其明辨何有弗治（卷二十二）。《宋史》（卷二百四十三·列传第二）和明代陈邦瞻《宋史纪事本末》（卷八十）都记载：太后生辰，置酒宫中，从容谓帝日：宣仁太后之贤，古今母后未有其比。昔奸臣肆为谤诬，虽尝下诏明辨，而国史尚未删定，岂足传信？（卷七十五）；《宋史》（卷四十二·本纪第四十二）：中兴以来，又得朱熹精思明辨，表里浑融，使大学论孟中庸之书，本末洞彻，孔子之道益以大明。《宋史纪事本末》也说：中兴以来又得朱熹精思明辨，折衷融会。《宋史》（卷二百八十四·列传第四十三）描写陈尧叟登甲科，“辞气明辨”、“奏对明辨”；说李谘“性明辨，周知世务”（卷二百九十二·列传第五十一）；说李昌龄“屡进对，太宗悦其明辨”（卷三百七·列传第六十六）；赞安礼“伟风仪，论议明辨”（卷三百二十七·列传第八十六）；尹源尹洙兄弟“皆以文学知名。尹洙议论明辨，果于有为”（卷四百四十二·列传第二百一）；“（吕）惠卿进对明辨，亦似美才。”（卷四百七十一·列传第二百三十）《宋史》：“如此则朝廷命令，不能明辨曲直，以好恶示天下矣。”
……
《礼记·中庸》第二十九章题为“明辨”，而其正文中并未出现“明辨”，也未阐释该词。“明辨”一般指《礼记·中庸》“问政章”（第二十章）“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”中的“明辨”。意为修养之道，在于诚心，得到诚心的方法有五：成为君子需要通过广博地学习，详细地询问，慎重地思考，明白地鉴别，踏实地践行。这是审思明辨的系统表达。汉代荀悦《申鉴·杂言下》有“君子乐天知命故不忧。审物明辨故不惑。”按照程颐和朱熹的诠释，博学、审问、慎思、明辨和笃行“五者废其一，非学也。”朱熹《四书章句集注》云：宗庙，礼法之所在；朝廷，政事之所出；言不可以不明辨。（《论语集注·卷五》）圣贤论学者用心得失之际，其说多矣，然未有如此言之切而要者，于此明辨而日省之，则庶乎其不昧于所从矣。（《论语集注·卷七》）朱熹讲学白鹿洞书院时所制定《白鹿洞教条》（《白鹿洞书院揭示》或《白鹿洞学规》）确定为学之序为：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。《四书或问》说：“学之博，然后有以备事物之理，故能参伍之以得所疑而有问；问之审，然后有以尽师友之情，故能反复之以发其端而可思；思之谨，则精而不杂，故能有所自得而可以施其辨：辨之明，则断而不差，故能无所疑惑而可以见于行；行之笃，则凡所学问思辨而得之者，又皆必践其实而不为空言矣；此五者之序也。”宋代张载《近思录拾遗》说“凡致思到说不得处，始复审思明辨，乃为善学也”。元代景星有言：“《中庸》一书至此方说出学者下手处，大要三达德为人道之门，而诚为之本，学问五者乃诚之之目，所以诚之者惟欲尽五达道尔。知之实，行之实，勉之实，则达德之实体立，而达道之实用行矣。（《中庸集说启蒙》卷下）可见，按照儒学的诠释，明辨是学习或学问之5步之一，其含义和价值需要放在学问的这5环节之中来确立。
在史书里，”明辨“也用于描述古人的才能与智慧，尤其是断案和识奸。”高柔明辨断冤案“，”王思诚明辨平冤狱“（《二十五史智慧大全》）；”明辨诈书“，”明辨愚和假“，”明辨是非方能决断“，”是非明辨，大局为重“（《中华传世箴言》）。宋·欧阳修《与王懿敏公》：“某窃位于此，不能明辨，默默苟且，负抱愧耻，何可胜言。”《方苞集》（卷一读经）：朱子既明辨之而世儒犹哓哓。《北史》卷二十九之《列传》第十七：愚谓今可粗依其准。见居官者，每岁终，本曹皆明辨在官日月，具核才行能否，审其实用。《周书》卷十五·列传第七说上谷昌平人寇洛“性明辨，不拘小节”。卷二十二·列传第十四：魏废帝时柳庆“威仪端肃，枢机明辨”。卷三十三·列传第二十五说：王庆“枢机明辨，渐见亲待”。卷三十八·列传第三十称李昶“神情清悟，应对明辨”。《北齐书》卷二十一·列传第十三有：封隆之的弟弟封延之“少明辨，有世用”。卷四十三·列传第三十五说“子师，少好学，明辨有识悟，尤以吏事知名。”《魏书》卷五十九·列传第四十七：每岁终，本曹皆明辨在官日月，具核才行能否。《太平御览》卷二百五十五·职官部五十三说，“崔珙奏对明辨，帝深嘉之。”长孙无忌《唐律疏议》，卷二十九·断狱：“犹未能决，谓事不明辨，未能断决。”宋代真德秀《西山政训》：“昨曾约束：民间争讼官司所当明辨是非”。宋代王应麟《困学纪闻》卷八有：“利与善之间君子必审择而明辨焉。”《苏辙集补遗》：臣窃谓大臣倾夺忿争，无复礼义，非朝廷之福，乞明辨曲直，使知所畏。宋代刘敛（（彭城集》：盖不出三尺之律必得忠信之长、明辨之士使之亭疑决平可以弼教辅治矣（卷十九）；明辨惟良所以折狱也（卷二十）；以其明辨何有弗治（卷二十二）。《宋史》（卷二百四十三·列传第二）和明代陈邦瞻《宋史纪事本末》（卷八十）都记载：太后生辰，置酒宫中，从容谓帝日：宣仁太后之贤，古今母后未有其比。昔奸臣肆为谤诬，虽尝下诏明辨，而国史尚未删定，岂足传信？（卷七十五）；《宋史》（卷四十二·本纪第四十二）：中兴以来，又得朱熹精思明辨，表里浑融，使大学论孟中庸之书，本末洞彻，孔子之道益以大明。《宋史纪事本末》也说：中兴以来又得朱熹精思明辨，折衷融会。《宋史》（卷二百八十四·列传第四十三）描写陈尧叟登甲科，“辞气明辨”、“奏对明辨”；说李谘“性明辨，周知世务”（卷二百九十二·列传第五十一）；说李昌龄“屡进对，太宗悦其明辨”（卷三百七·列传第六十六）；赞安礼“伟风仪，论议明辨”（卷三百二十七·列传第八十六）；尹源尹洙兄弟“皆以文学知名。尹洙议论明辨，果于有为”（卷四百四十二·列传第二百一）；“（吕）惠卿进对明辨，亦似美才。”（卷四百七十一·列传第二百三十）《宋史》：“如此则朝廷命令，不能明辨曲直，以好恶示天下矣。”
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