描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 精装是否套装: 是国际标准书号ISBN: 24197127
李敖主编国学精要·思想哲学二”收录了《周子通书》《张载集》《二程集》《知言》《象山全集》《龙川文集》《水心集》《诚意伯文集》《白沙子全集》《王文成公全书》《王氏家藏集》《何心隐集》《李贽集》《顾炎武集》《二曲全集》《唱经堂才子书》《颜李丛书》等著作。《周子通书》是一部儒家简明而有代表性的哲学著作。《张载集》是张载一生著述的合编，是研究张载儒学思想的重要参考资料。《二程集》是思想家程颢、程颐的著作集。《知言》是中国宋代胡宏的哲学著作，此书“言约义精，为道学之要枢，制治之耆龟也”。《陆九渊集》包括诗文、语录、年谱等，把孟子发扬光大，成就了“心学”，在中国思想史上，自成一独特影响。《陈亮集》对唯心主义理学进行了批判，阐述了唯物主义观点及军事辩证法思想。《水心集》持唯物主义观点，反对空谈性理。《刘伯温集》是刘基的文学作品集。《王阳明集》提倡“知行合一”认为“知行不可分作两事”，凡是不行的，“不足谓之知”。《王廷相集》是一部研究王廷相思想及明代中期政治历史及学术思想的重要资料。《何心隐集》中阐述了人为天地之心，心是太极，心即是理的观点。《李贽集》是李贽作品的选集，李贽的思想自由而解放，并且他的人格也洒脱高超。《顾炎武集》主张经世致用，重视调查研究，批评君主专制与科举制度，均为炎武学术思想的一部分。《二曲集》作为中国古代教育名著，有其独特的思想内容和学术价值。《唱经堂才子书》是金圣叹作品集，他的作品批点文字“灵心妙舌，开后人无限眼界，无限文心”。《颜李丛书》反对程朱的守静与虚学，提倡实用主义。
李敖（1935.4.25—）
字敖之，祖籍吉林省扶余县人，台湾作家、中国近代史学者、文化学者、历史学家、作家、时事批评家。台湾无党派人士，曾任台湾“立法委员”（又称民意代表）。其人意志如铁、斗志昂扬，活力无限，“以玩世来醒世，用骂世而救世”。因其文笔犀利，批判色彩浓厚，嬉笑怒骂皆成文章，故自诩为“中国白话文之一的人”，亦被西方传媒追捧为“中国近代杰出的批评家”。著有《北京法源寺》《李敖有话说》《红色11》等100多本著作。
周子通书
导读 / 002
太极图说 / 003
通书 / 005
诚上第一章 / 005
诚下第二章 / 005
诚几德第三章 / 006
圣第四章 / 006
慎动第五章 / 006
道第六章 / 006
师第七章 / 007
幸第八章 / 007
思第九章 / 007
志学第十章 / 008
顺化第十一章 / 008
治第十二章 / 008
礼乐第十三章 / 009
务实第十四章 / 009
爱敬第十五章 / 009
动静第十六章 / 010
乐上第十七章 / 010
乐中第十八章 / 010
乐下第十九章 / 011
圣学第二十章 / 011
公明第二十一章 / 011
理性命第二十二章 / 012
颜子第二十三章 / 012
师友上第二十四章 / 012
师友下第二十五章 / 013
过第二十六章 / 013
势第二十七章 / 013
文辞第二十八章 / 013
圣蕴第二十九章 / 014
精蕴第三十章 / 014
乾损益动第三十一章 / 014
家人睽复无妄第三十二章 / 015
富贵第三十三章 / 015
陋第三十四章 / 015
拟议第三十五章 / 016
刑第三十六章 / 016
公第三十七章 / 016
孔子上第三十八章 / 017
孔子下第三十九章 / 017
蒙艮第四十章 / 017
进呈本周子遗文并诗 / 024
爱莲说 / 024
养心亭说 / 025
拙赋 / 026
碧落石汝砺书篆 / 026
邵州新迁学释菜文 / 026
又告先师文 / 027
〔附〕邵州新迁州学记 / 027
彭推官诗序 / 028
〔附〕彭推官宿崇圣院诗 / 029
〔附〕度性善跋 / 029
与傅耆伯成书 / 030
慰李大临才元疏 / 031
与二十六叔等手帖 / 031
与仲章侄手帖 / 031
回谒乡官昌州司录黄君庆牒 / 033
贺傅伯成手谒 / 033
书仙台观壁 / 034
游山上一道观三佛寺 / 034
喜同费君长官游 / 034
呈谢签判殿丞宠示游山之什琦 / 035
和前韵 / 035
〔附〕李悦斋跋 / 035
剑门 / 036
万安香城寺别虔守赵公 / 036
同石守游 / 037
江上别石郎中 / 037
忆江西提刑仲容 / 037
治平乙巳暮春十四日同宋复古游山巅至大林寺书四十字 / 038
题寇顺之道院壁 / 038
题浩然阁 / 038
题酆都观三首刻石观中 / 038
按部至潮州题大颠堂壁 / 039
按部至春州 / 039
题惠州罗浮山 / 040
赠虞部员外郎谭公昉致仕 / 040
濂溪书堂 / 040
思归旧隐 / 041
夜雨书窗 / 041
石塘桥晚钓 / 041
书舂陵门扉 / 041
东林寺留题 / 042
澹山岩扃留题 / 042
连州城西大云岩留题 / 042
德庆府三洲岩留题 / 043
肇庆府星岩留题 / 043
任所寄乡关故旧 / 044
春晚 / 045
牧童 / 045
张载集
导读 / 048
正蒙太和篇第一 / 049
正蒙参两篇第二 / 059
正蒙神化篇第四 / 063
正蒙动物篇第五 / 067
正蒙诚明篇第六 / 071
正蒙大心篇第七 / 076
正蒙乾称篇第十七上 / 082
正蒙乾称篇第十七下 / 086
经学理窟周礼 / 092
语录 / 095
性理拾遗 / 098
〔附〕张横渠先生行状 / 100
文集佚存 / 101
答范巽之书 / 101
与赵大观书 / 102
与吕微仲书 / 103
贺蔡密学启 / 104
庆州大顺城记 / 105
女戒 / 106
策问 / 107
边议 / 108
与蔡帅边事画一 / 111
泾原路经略司论边事状 / 112
经略司画一 / 114
始定时荐告庙文 / 116
张天祺墓志铭 / 117
杂诗 / 118
鞠歌行 / 118
君子行 / 118
送苏修撰赴阙四首 / 119
别馆中诸公 / 119
圣心 / 119
老大 / 120
有丧 / 120
土床 / 120
芭蕉 / 121
贝母 / 121
题解诗后 / 121
诗上尧夫先生兼寄伯淳正叔 / 122
〔附〕邵雍和凤翔横渠张子厚学士 / 122
二程集
导读 / 124
答横渠先生定性书 / 125
论王霸之辨 / 128
论十事札子 / 131
颜子所好何学论 / 136
与吕大临论中书 / 139
答杨时论西铭书 / 141
河南程氏遗书
第一 端伯传师说 / 145
第二上 元丰己未吕与叔东见二先生语 / 156
第二下 附东见录后 / 187
第三 谢显道记忆平日语 / 196
第四 游定夫所录 / 204
第五 / 210
第六 / 214
第七 / 227
第八 / 231
第九 少日所闻诸师友说 / 234
第十 洛阳议论 / 239
第十一 师训 / 246
第十二 戌冬见伯淳先生洛中所闻 / 262
第十三 亥八月见先生于洛所闻 / 265
第十四 亥九月过汝所闻 / 267
第十五 入关语录 / 270
第十六 己巳冬所闻 / 297
第十七 / 298
第十八 刘元承手编 / 306
第十九 杨遵道录 / 366
第二十 周伯忱录 / 383
第二十一上 师说 / 384
第二十一下 附师说后 / 390
第二十二上 伊川杂录 / 393
第二十二下 附杂录后 / 412
第二十三 鲍若雨录 / 419
第二十四 邹德久本 / 425
第二十五 畅潜道录 / 430
知言
导读 / 442
知言 / 443
陆九渊集
导读 / 002
杂说 / 003
语录 / 004
卷一 / 011
与邵叔谊 / 011
与曾宅之 / 013
与胡季随 / 017
与赵监 / 019
与邓文范 / 020
与侄孙浚 / 021
与李省干 / 023
卷二 / 026
与王顺伯 / 026
与朱元晦 / 031
与吴显仲 / 040
卷三 / 042
与童伯虞 / 042
与刘深父 / 043
与张辅之 / 044
与曹挺之 / 047
与曹立之 / 048
与黄日新 / 051
与黄元吉 / 052
与乔德占 / 053
与诸葛受之 / 053
卷四 / 054
与李德远 / 054
得解见提举 / 055
得解见权郡 / 055
得解见通判 / 056
与诸葛诚之 / 057
与王德修 / 060
与刘淳叟 / 061
与赵宰 / 063
与胡达材 / 064
与潘文叔 / 065
与彭世昌 / 065
与曾敬之 / 066
与符舜功 / 066
与符复仲 / 067
与周廉夫 / 068
卷五 / 069
… …
太极图说
无极而太极①。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根②；分阴分阳，两仪③立焉。阳变阴合而生水火木金土。五气④顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。
五行之生也，各一其性⑤。无极之真，二五之精⑥，妙合而凝。“亁道成男，坤道成女⑦”，二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。
惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义，自注：“圣人之道，仁义中正而已矣。”而主静，自注：“无欲故静⑧。”立人极⑨焉。
故“圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶⑩”，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。?”又曰：“原始反终，故知死生之说。?”大哉易也，斯其至矣！
【注 释】
① “太极”这个名词最初见于《周易·系辞上》：“易有太极，是生两仪。”“太极”表示最高存在的范畴。后汉郑玄说它是“淳和未分之气”（《周易郑氏注》）。唐孔颖达《周易正义》云：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”宋朱熹从客观唯心主义的理学观点解释道：“太极只是一个实理。”这是不对的。“无极”二字不见于儒家经典。《老子》二十八章：“知其白，守其黑，……常德不忒，复归于无极。”陆九渊据此说是“出于老子”；朱熹说老子的“无极”是“无穷之义”，“非若周子严所言之意”。实际上，“无极而太极”就是道家的“有生于无”的思想。
② 互为其根：根，根基。这里是说动和静相互依存。根，最初也是道家用语，《老子》：“元牝之门，是谓天地根。”
③ 两仪：指天地。
④ 五气：指五行之气。
⑤ 各一其性：是说五行各有其属性。
⑥ “真”与“精”同意，指最微妙精粹的东西。二，指阴阳二气；五，指五行。
⑦ 见《周易·系辞》。
⑧ “主静”和“无欲故静”，原来都是道家思想。《老子》：“无欲以静，天下将自定。”《庄子·天道》：“圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心者，故静也。……夫虚静恬淡，寂漠无为者，天地之平而道德之至。”
⑨ 人极：指做人的最高标准。
⑩ 见《周易·乾卦·文言》。
? 见《周易·说卦》。
? 见《周易·系辞上》。
通 书
诚上第一章
诚者圣人之本。“大哉乾元，万物资始”，诚之源也①。“乾道变化，各正性命”，诚斯立焉。纯粹至善者也②。故曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也③。”元、亨，诚之通；利、贞，诚之复④。大哉《易》也，性命之源乎⑤！
诚下第二章
圣，诚而已矣。诚，五常之本，百行⑥之源也。静无而动有，至正而明达也。五常百行，非诚，非也，邪暗，塞也。故诚则无事矣⑦。至易而行难。果而确⑧，无难焉。故曰：“一日克己复礼，天下归仁焉。⑨”
诚几德第三章⑩
诚无为?，几善恶?。德：爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。性焉安焉之谓圣。复焉执焉之谓贤。发微不可见，充周不可穷之谓神。
圣第四章
寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也?；动而未形、有无之间者，几也?。诚精?故明，神应故妙，几微故幽。诚、神、几曰圣人?。
慎动第五章
动而正曰道，用而和曰德?。匪仁、匪义、匪礼、匪智、匪信，悉邪也。邪动，辱也；甚焉，害也。故君子慎动。
道第六章
圣人之道，仁义中正而已矣。守之贵，行之利，廓?之配天地。岂不易简，岂为难知？不守不行不廓耳。
师第七章
或问曰：曷为天下善？曰：师。曰：何谓也？曰：性者刚柔善恶，中而已矣。不达。曰：刚善，为义，为直，为断，为严毅，为干固；恶，为猛，为隘，为强梁。柔善，为慈，为顺，为巽；恶，为懦弱，为无断，为邪佞。惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣?。故先觉觉后觉，暗者求于明，而师道立矣。师道立，则善人多；善人多，则朝廷正而天下治矣。
幸第八章
人之生，不幸不闻过；大不幸无耻。必有耻，则可教；闻过，则可贤。
思第九章
《洪范》曰“思曰睿?，睿作圣”。无思，本也；思通，用也。几动于彼，诚动于此。无思而无不通为圣人。不思则不能通微，不睿则不能无不通。是则无不通生于通微，通微生于思。故思者，圣功之本而吉凶之几也。《易》曰：“君子见几而作，不俟终日。”又曰：“知几其神乎！”
志学第十章
圣希天，贤希圣，士希贤。伊尹、颜渊，大贤也。伊尹耻其君不为尧舜，一夫不得其所，若挞于市。颜渊不迁怒，不贰过，三月不违仁。志伊尹之所志，学颜子之所学。过则圣，及则贤，不及则亦不失于令名。
顺化第十一章
天以阳生万物，以阴成万物。生，仁也；成，义也。故圣人在上，以仁育万物，以义正万民。天道行而万物顺，圣德修而万民化；大顺大化，不见其迹，莫知其然之谓神。故天下之众，本在一人，道岂远乎哉？术岂多乎哉？
治第十二章
十室之邑，人人提耳而教且不及，况天下之广，兆民之众哉！曰，纯其心而已矣。仁义礼智四者，动静、言貌、视听无违之谓纯。心纯则贤才辅，贤才辅则天下治。纯心要矣，用贤急焉。
礼乐第十三章
礼，理也；乐，和也。阴阳理而后和。君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，万物各得其理，然后和，故礼先而乐后。
务实第十四章
实胜，善也；名胜，耻也。故君子进德修业，孳孳不息，务实胜也。德业有未著，则恐恐然畏人知，远耻也。小人则伪而已。故君子日休，小人日忧。
爱敬第十五章
有善，不及？曰：不及则学焉。问曰：有不善？曰：不善则告之不善，且劝曰：“庶几有改乎！”斯为君子。有善一、不善二，则学其一而劝其二。有语曰：“斯人有是之不善，非大恶也。”则曰：“孰无过，焉知其不能改？改，则为君子矣。不改为恶，恶者天恶之，彼岂无畏邪？乌知其不能改？”故君子悉有众善，无弗爱且敬焉。
动静第十六章
动而无静，静而无动，物也。动而无动，静而无静，神也。动而无动，静而无静，非不动不静也。物则不通，神妙万物。水阴根阳，火阳根阴。五行阴阳，阴阳太极。四时运行，万物终始。混兮辟兮，其无穷兮！
乐上第十七章
古者圣王制礼法，修教化，三纲正，九畴叙，百姓大和，万物咸若，乃作乐以宣八风之气，以平天下之情。故乐声淡而不伤，和而不淫；入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡则欲心平，和则躁心释。优柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也；是谓道配天地，古之极也。后世礼法不修，政刑苛紊，纵欲败度，下民困苦。谓古乐不足听也，代变新声，妖淫愁怨，导欲增悲，不能自止；故有贼君弃父，轻生败伦，不可禁者矣。呜呼！乐者，古以平心，今以助欲；古以宣化，今以长怨。不复古礼，不变今乐，而欲至治者远矣。
乐中第十八章
乐者，本乎政也。政善民安，则天下之心和，故圣人作乐以宣畅其和心，达于天地，天地之气感而太和焉。天地和则万物顺，故神祇格，鸟兽驯。
乐下第十九章
乐声淡则听心平，乐辞善则歌者慕，故风移而俗易矣。妖声艳辞之化也亦然。
圣学第二十章
圣可学乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。请闻焉！曰：一为要。一者，无欲也。无欲则静虚动直。静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎！
公明第二十一章
公于己者公于人，未有不公于己而能公于人也。明不至则疑生，明无疑也。谓能疑为明，何啻千里！
理性命第二十二章
厥彰厥微，匪灵弗莹。刚善刚恶，柔亦如之，中焉止矣。二气五行，化生万物。五殊二实，二本则一。是万为一，一实万分。万一各正，小大有定。
颜子第二十三章
颜子“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧而不改其乐”。夫富贵，人所爱也；颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？天地间有至贵至爱可求而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足；无不足，则富贵贫贱，处之一也。处之一，则能化而齐，故颜子亚圣。
师友上第二十四章
天地间，至尊者道，至贵者德而已矣。至难得者人，人而至难得者，道德有于身而已矣。求人至难得者有于身，非师友，则不可得也已。
师友下第二十五章
道义者，身有之，则贵且尊。人生而蒙，长无师友则愚。是道义由师友有之，而得贵且尊，其义不亦重乎！其聚不亦乐乎！
过第二十六章
仲由喜闻过，令名无穷焉。今人有过，不喜人规，如护疾而忌医，宁灭其身而无悟也。噫！
势第二十七章
天下，势而已矣。势，轻重也。极重不可反。识其重而亟反之，可也。反之，力也；识不早，力不易也。力而不竞，天也；不识不力，人也。天乎？人也，何尤！
文辞第二十八章
文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也；况虚车乎！文辞，艺也；道德，实也。笃其实，而艺者书之，美则爱，爱则传焉。贤者得以学而至之，是为教。故曰：“言之无文，行之不远。”然不贤者虽父兄临之，师保勉之，不学也；强之，不从也。不知务道德，而第以文辞为能者，艺焉而已。噫！弊也久矣！
圣蕴第二十九章
“不愤，不启；不悱，不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”子曰：“予欲无言。天何言哉！四时行焉，百物生焉。”然则圣人之蕴，微颜子殆不可见。发圣人之蕴，教万世无穷者，颜子也。圣同天，不亦深乎！常人有一闻知，恐人不速知其有也，急人知而名也，薄亦甚矣！
精蕴第三十章
圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发。卦不画，圣人之精不可得而见；微卦，圣人之蕴，殆不可悉得而闻。《易》何止五经之源，其天地鬼神之奥乎！
乾损益动第三十一章
君子乾乾不息于诚，然必惩忿窒欲、迁善改过而后至。乾之用其善是，损益之大莫是过，圣人之旨深哉！“吉凶悔吝生乎动”。噫！吉一而已，动可不慎乎！
家人睽复无妄第三十二章
治天下有本，身之谓也。治天下有则，家之谓也。本必端，端本，诚心而已矣。则必善，善则，和亲而已矣。家难而天下易，家亲而天下疏也。家人离，必起于妇人，故睽次家人，以“二女同居而志不同行”也。尧所以釐降二女于妫汭，舜可禅乎？吾兹试矣。是治天下观于家，治家，观身而已矣。身端，心诚之谓也；诚心，复其不善之动而已矣。不善之动，妄也；妄复，则无妄矣；无妄，则诚矣。故无妄次复，而曰“先王以茂对时育万物。”深哉！
富贵第三十三章
君子以道充为贵，身安为富，故常泰无不足。而铢视轩冕，尘视金玉，其重无加焉尔。
陋第三十四章
圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而已者，陋矣！
拟议第三十五章
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