描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 精装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787552804584
了解中国文化精华，从阅读这套书开始！
200部国学经典名著，30卷全部囊括！
李敖耗时多年亲自点评批注！
人生必读经典，书架必藏良品！
“李敖主编国学精要”系列丛书由自称“五十年来，五百年内中国白话文写得好”的国学大师李敖主编，全书共30卷，遴选了中国历史上流传下来的200部古籍经典名著，从先秦至晚清，哲学、宗教、历史、文学、科学、艺术……几乎囊括了国学的全部精华。有了这部巨著，你可以上下古今，把千年精华尽收眼底；你可以纵横左右，把多样遗产罗列手边；你可以从古典中寻新义，从旧籍里找时潮；从深入浅出的文字里，了解古代的中国和现代的中国。
“李敖主编国学精要15”选录了朱熹的《朱子语类》、僧祐的《弘明集》、慧能的《六祖大师法宝坛经》、葛洪的《太平经》、佚名《抱朴子》。《朱子语类》包括了朱熹的著作文字。朱熹是理学的集大成者，博学多识，对中国思想文化有极大的影响。《弘明集》是中国佛教史上*部护法弘教的文献汇编，是研究中国佛教史的重要材料。《六祖大师法宝坛经》记载了慧能一生得法传法的事迹及启导门徒的言教，是研究禅宗思想渊源的重要依据。
朱子语类
导读 / 002
原序 / 003
朱子语类辑略卷之一
理气 / 005
太极天地 / 005
鬼神 / 016
人物之性，气质之性 / 027
性情心意等名义 / 039
仁义礼智等名义 / 044
朱子语类辑略卷之二
小学 / 049
总论为学之方 / 051
论知行 / 063
读书法 / 069
持守 / 083
朱子语类辑略卷之三
力行 / 092
孔孟周程 / 103
周子之书 / 111
朱子语类辑略卷之四
程子之书 / 120
程子之书二 / 129
程子之书三 / 133
张子之书 / 140
邵子之书 / 144
程子门人 / 149
李延平 / 155
张南轩 / 157
朱子语类辑略卷之五
自论为学工夫 / 160
论自注书 / 167
论治道 / 176
训门人 / 188
朱子语类辑略卷之六
训门人 / 200
朱子语类辑略卷之七
总训门人 / 228
论诸儒 / 246
论诸子 / 258
朱子语类辑略卷之八
论本朝人物 / 272
本朝中兴至今日人物 / 281
历代 / 288
战国汉唐诸子 / 299
杂类 / 307
论文 / 311
拾遗 / 321
弘明集
导读 / 324
弘明集后序 / 325
神灭论 / 329
答曹舍人 / 338
立神明成佛义记 / 344
敕答臣下神灭论 / 347
附：释法云与王公朝贵书并六十二人答（选） / 348
六祖大师法宝坛经
导读 / 354
《自序品》第一 / 355
《般若品》第二 / 362
《决疑品》第三 / 368
《定慧品》第四 / 371
《妙行品》第五 / 373
《忏悔品》第六 / 374
《机缘品》第七 / 378
《顿渐品》第八 / 392
《护法品》第九 / 396
《付嘱品》第十 / 398
太平经
导读 / 408
和三气兴帝王法 / 409
六罪十治诀 / 411
阙题 / 414
和合阴阳法 / 415
令人寿治平法 / 416
圣君秘旨 / 418
分别贫富法第四十一 / 419
一男二女法第四十二 / 428
兴善止恶法第四十三 / 431
守三实法第四十四 / 434
三急吉凶法第四十五 / 440
事死不得过生法第四十六 / 442
试文书大信法第四十七 / 446
五事解承负法第四十八 / 450
师策文 / 455
解师策书诀第五十 / 457
真券诀第五十一 / 468
努力为善法第五十二 / 469
分解本末法第五十三 / 473
乐生得天心法第五十四 / 480
件古文名书诀第五十五 / 483
抱朴子
导读 / 490
内篇
畅玄卷第一 / 491
论仙卷第二 / 494
对俗卷第三 / 503
金丹卷第四 / 510
至理卷第五 / 524
微旨卷第六 / 530
塞难卷第七 / 537
释滞卷第八 / 543
道意卷第九 / 550
明本卷第十 / 557
仙药卷第十一 / 562
辩问卷第十二 / 576
极言卷第十三 / 582
勤求卷第十四 / 589
杂应卷第十五 / 596
黄白卷第十六 / 605
登涉卷第十七 / 613
地真卷第十八 / 629
遐览卷第十九 / 633
袪惑卷第二十 / 640
鬼 神
或问鬼神有无。曰：“此岂卒乍可说！便说，公亦岂能信得及。须于众理看得渐明，则此惑自解。‘樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”’人且理会合当理会底事，其理会未得底，且推向一边。待日用常行处理会得透，则鬼神之理将自见得，乃所以为知也。‘未能事人，焉能事鬼。’意亦如此。”（必大）
天下大底事，自有个大底根本；小底事，亦自有个紧切处。若见得天下亦无甚事。如鬼神之事，圣贤说得甚分明，只将《礼》熟读便见。二程初不说无鬼神，但无而今世俗所谓鬼神耳。古来圣人所制祭祀，皆是他见得天地之理如此。（去伪）
鬼神不过阴阳消长而已。亭毒化育，风雨晦冥，皆是。在人则精是魄，魄者鬼之盛也；气是魂，魂者神之盛也。精气聚而为物，何物而无鬼神！“游魂为变”，魂游则魄之降可知。（升卿）
鬼神只是气。屈伸往来者，气也。天地间无非气，人之气与天地之气常相接，无间断，人自不见。人心才动，必达于气，便与这屈伸往来者相感通。（恪）
问：“鬼神便只是此气否？”曰：“又是这气里面神灵相似。”（焘）
雨风露雷，日月昼夜，此鬼神之迹也，此是白日公平正直之鬼神。若所谓“有啸于梁，触于胸”，此则所谓不正邪暗，或有或无，或去或来，或聚或散者。又有所谓祷之而应，祈之而获，此亦所谓鬼神，同一理也。世间万事皆此理，但精粗小大之不同尔。又曰：“以功用谓之鬼神，即此便见。”（道夫）
因说神怪事，曰：“人心平铺着便好，若做弄，便有鬼怪出来。”（方）
问生死鬼神之理。曰：“天道流行，发育万物，有理而后有气。虽是一时都有，毕竟以理为主，人得之以有生。气之清者为气，浊者为质。知觉运动，阳之为也；形体，阴之为也。气曰魂，体曰魄。高诱《淮南子注》曰：‘魂者，阳之神；魄者，阴之神。’所谓神者，以其主乎形气也。人所以生，精气聚也。人只有许多气，须有个尽时；尽则魂气归于天，形魄归于地而死矣。人将死时，热气上出，所谓魂升也；下体渐冷，所谓魄降也。此所以有生必有死，有始必有终也。夫聚散者，气也。若理，则只泊在气上，初不是凝结自为一物。但人分上所合当然者便是理，不可以聚散言也。然人死虽终归于散，然亦未便散尽，故祭祀有感格之理。先祖世次远者，气之有无不可知。然奉祭祀者既是他子孙，毕竟只是一气，所以有感通之理。然已散者不复聚。释氏欲谓人死为鬼，鬼复为人。如此，则天地间常只是许多人来来去去，便不由造化生生，必无是理。至如伯有为厉，伊川谓别是一般道理。盖其人气未当尽而强死，自是能为厉。子产为之立后，使有所归，遂不为厉，亦可谓知鬼神之情状矣。”问：“伊川言：‘鬼神造化之迹。’此岂亦造化之迹乎？”曰：“皆是也。若论正理，则似树上忽生出花叶，此便是造化之迹。又如空中忽然有雷霆风雨，皆是也。但人所常见，故不之怪。忽闻鬼啸、鬼火之蜀，则便以为怪。不知此亦造化之迹，但不是正理，故为怪异。如《家语》云：‘山之怪曰夔魍魉，水之怪曰龙罔象，土之怪羵羊。’皆是气之杂糅乖戾所生，亦非理之所无也，专以为无则不可。如冬寒夏热，此理之正也。有时忽然夏寒冬热，岂可谓无此理！但既非理之常，便谓之怪。孔子所以不语，学者亦未须理会也。”（闳祖）
问魂魄。曰：“气质是实底；魂魄是半虚半实底；鬼神是虚分数多，实分数少底。”（赐）
先儒言：“口鼻之嘘吸为魂，耳目之聪明为魄。”也只说得大概。却更有个母子，这便是《坎离》水火。暖气便是魂，冷气便是魄。魂便是气之神，魄便是精之神；会思量讨度底便是魂，会记当去底便是魄。又曰：“见于目而明，耳而聪者，是魄之用。老氏云载营魄，营是晶莹之义，魄是一个晶光坚凝物事。释氏之地水火风，其说云，人之死也，风火先散，则不能为祟。盖魂先散而魄尚存，只是消磨未尽，少间自塌了。若地水先散，而风火尚迟，则能为祟，盖魂气犹存尔。”又曰：“无魂，则魄不能以自存。今人多思虑役役，魂都与魄相离了。老氏便只要守得相合，所谓‘致虚极，守静笃’，全然守在这里，不得动。”又曰：“专气致柔，不是‘守’字，却是‘专’字。便只是专在此，全不放出，气便细。若放些子出，便粗了也。”（僩）
魂属木，魄属金。所以说“三魂七魄”，是金木之数也。
人之能思虑计划者，魂之为也；能记忆辨别者，魄之为也。（僩）
魂散，则魄便自沉了。今人说虎死则眼光入地，便是如此。
问：“人死时，是当初禀得许多气，气尽则无否？”曰：“是。”曰：“如此，则与天地造化不相干。”曰：“死生有命，当初禀得气时便定了，便是天地造化。只有许多气，能保之亦可延。且如我与人俱有十分，俱已用出二分。我才用出二分便收回，及收回二分时，那人已用出四分了，所以我便能少延。此即老氏作福意。老氏惟见此理，一向自私其身。”（淳）
死而气散，泯然无迹者，是其常。道理恁地。有托生者，是偶然聚得气不散，又怎生去凑
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