描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787309131598
内容简介
本书《医学与人文交响曲》是基于2015-2016年复旦大学与全球知名的在线教育平台“智慧树”网联合创办的《人文与医学》共享视频课及见面课的内容。全书共分两部分：*部分为视频课的讲解内容，第二部分为向国内多所学校直播的见面课内容。学生们通过新颖的学习方式，与难得见面的专家们互动，师生都有丰硕的收获。
虽然医学的人文要素如音乐中*根本的七个音符“do，re，mi，fa，sol，la，sl”经久不变，但医学的人文核心随着时代的变迁而不断发展与更新。当前医学与人文的各种乐曲正在由各个不同领域、不同人物创作出更美妙的新篇章。目前，我们身边有德艺双全、不顾个人安危、全力救治患者的模范医生，有不怕脏不怕苦、尽心尽责护理患者的先进人物，有夜以继日奋斗在科研一线、率先确定突发传染病病因的科研人员，也有为了献身国际卫生医疗事业、长年累月工作在援外医疗事业的医疗与防疫卫生人员，更有默默无闻走街串巷、为保障基层百姓健康、在我们身边的家庭医生。他们都是奏响医学人文乐曲的重要成员。人文科学与医学的交叉也随着时代的发展而更丰富、更融洽。医学中哲学的思维、美学的设计、法学的管理、经济学的参与、伦理学的关注、人类学的分析等，也在共同弹奏出新型和谐的乐曲。医学与人文内涵的庞大队伍，正在以其多元化与时代性的特征向前迈进。
虽然医学的人文要素如音乐中*根本的七个音符“do，re，mi，fa，sol，la，sl”经久不变，但医学的人文核心随着时代的变迁而不断发展与更新。当前医学与人文的各种乐曲正在由各个不同领域、不同人物创作出更美妙的新篇章。目前，我们身边有德艺双全、不顾个人安危、全力救治患者的模范医生，有不怕脏不怕苦、尽心尽责护理患者的先进人物，有夜以继日奋斗在科研一线、率先确定突发传染病病因的科研人员，也有为了献身国际卫生医疗事业、长年累月工作在援外医疗事业的医疗与防疫卫生人员，更有默默无闻走街串巷、为保障基层百姓健康、在我们身边的家庭医生。他们都是奏响医学人文乐曲的重要成员。人文科学与医学的交叉也随着时代的发展而更丰富、更融洽。医学中哲学的思维、美学的设计、法学的管理、经济学的参与、伦理学的关注、人类学的分析等，也在共同弹奏出新型和谐的乐曲。医学与人文内涵的庞大队伍，正在以其多元化与时代性的特征向前迈进。
目 录
序
前言
篇 视频课
章 人文与医学永恒的双重奏
第二章 人类的进化与退化
第三章 内因与外因
第四章 健康与疾病
第五章 医学模式的转变
第六章 生命科学与医学的发展
第七章 干细胞研究和应用中的伦理问题
第八章 审美、艺术与医学
第九章 传统医学与医学人文
第十章 疾病诊断与治疗的辩证法
第十一章 医息：对付疾患的同盟者
第十二章 老龄化社会的人文医学
前言
篇 视频课
章 人文与医学永恒的双重奏
第二章 人类的进化与退化
第三章 内因与外因
第四章 健康与疾病
第五章 医学模式的转变
第六章 生命科学与医学的发展
第七章 干细胞研究和应用中的伦理问题
第八章 审美、艺术与医学
第九章 传统医学与医学人文
第十章 疾病诊断与治疗的辩证法
第十一章 医息：对付疾患的同盟者
第十二章 老龄化社会的人文医学
第二篇 见面课
第十三章 当前生命伦理的热点问题与挑战
第十四章 精准医疗
第十五章 呼唤医学人文精神的回归
第十六章 医学、人文与名画
第十七章 神经外科与科技进步
第十八章 博物人生
第十九章 自我与健康
第二十章 全球健康与医学科学展望
第二十一章 中国式控癌
第二十二章 健康老龄化：不只是希望
第二十三章 小康与健康
第二十四章 医学科学研究中的人文元素
第二十五章 将心比心
第二十六章 健康中国与当代大学生的使命和作用
后记
在线试读
第三节 健康的人性是审美的基础
健康的人性是审美的基础。我们还要追问什么样的人体才是美的？如果我们对人体美的出发点不同的话，可能对美的理解也会不同。实际上这个可能尼采也是认可的。如果我们撇开他有关超人的、对人的敌视的很多论述，那么他一般认为就是以健康人性为基础的、充满生命活力的人体才是美的。
在这一点上我们可以读一下中国清代思想家龚自珍的《病梅馆记》，这是非常重要的一篇美学方面的文章。我有时候觉得很遗憾，因为我们中国美学史竟然没有把《病梅馆记》作为美学发展的一个环节收进去。实际上《病梅馆记》本身通过对梅树的评论，就是提倡这种健康的人性，它构成审美的基础。
在这篇文章里，龚自珍进行了分析。“江宁之龙蟠，苏州之邓尉，杭州之西溪”都产梅树。好多文入画士认为梅如果是弯曲的，就认为它是美的。“直则无姿”，如果它站得笔笔直的，就不美。“以欹为美”就是它如果长得往旁边去了，不是往上面的，认为也是美的。如果它长得非常密，就认为它也是不美的，“以疏为美，密则无态”。这都是文入画士的一些观点。种梅树的人，为了迎合这种审美观点，就把梅树往上的枝干砍掉，故意让它变得畸形，让它变得往旁边发展。像这样的一个盆景，我们可以看到像这样的畸形，后面还有一个盆景，实际上是一个疙瘩，从真的、健康人心的审美观点来看应该是非常难看的东西。但是文入画士都认为它是美的，甚至他们用绳索把梅树捆起来，强迫它往畸形的方向发展。它越畸形越往旁边长，我们就认为它越美，其实这里的问题就在于我们的审美观点全部都是错的，都是病态的。
龚自珍讲到这个就很激动，他说他买了300盆梅花，全都是病的，他痛哭三天，发誓对梅树要进行治疗。所以他把盆子都毁掉，埋在地下，把捆住它们的绳索都解开，实际上就要使病梅恢复健康。他说他只要有闲暇的时间，就要把江南的好多梅树、病梅都买下来，专门对梅树进行治疗。
对他这样的一个观点我们可以做一个对比。你说我用了原始森林的一幅画，你说这个树这样长，往直的，往上长，它是美的，还是我们前面看的，长得这么难看，畸形的东谣它是美的？如果一个审美的人，认为这样的东西是美的，实际上他的美学观完全错掉。真正美的东西应该是往上长的。你现在在加拿大，在美国，在他们的原始森林里能够见到，当然包括中国的大小兴安岭、神农架，我们都能够见到原始森林中笔直成长的树。我们必须改变我们的美学观。认为盆景中的梅树是美的，这是一种病态的审美观。我们必须、应该改过来，应该认为这样的树（健康往上长的）才真正是健康的和美的。
我们再看江南园林中的假山，比如说我们特别到苏州，拙政园、沧浪亭、网师园，这些地方到处都是千疮百孔的假山。我们好多年轻人、大学生，大家在假山面前留下了永恒微笑的照片，我们把它珍藏起来。其实这个世界上没有东西比假山更为丑陋了，干疮百孔、东倒西斜，何美之有？我非常赞赏北大的学生，为什么？他们到玉龙雪山去爬山。现实世界有泰山、衡山、峨眉山、玉龙雪山、阿尔卑斯山，这些山才真正是美的。认为假山是美的，我看这个人观念倒错了。
在审美上，我觉得人太没有文化底子去追究这样的东西。鱼缸中的金鱼，这是美的吗？我觉得没有比这样的鱼体更为丑陋了。真正美的鱼是什么？黑鱼、鲨鱼。它的生命力，它的野性。跟在一位小姐背后走的那个所谓迷你型的猫，或者迷你型的狗，这个东西是美的吗？也没有什么东西比它们更为丑陋了。真正美的是鲁迅讲的，就是在旷野中奔跑的金钱豹、狮子，它们在扑杀其他动物时候的野性，那种生命力，才是美的。如果我们去追求假山、金鱼、盆景，那种畸形的，我们全部审美观在我看来全都错了。
……
健康的人性是审美的基础。我们还要追问什么样的人体才是美的？如果我们对人体美的出发点不同的话，可能对美的理解也会不同。实际上这个可能尼采也是认可的。如果我们撇开他有关超人的、对人的敌视的很多论述，那么他一般认为就是以健康人性为基础的、充满生命活力的人体才是美的。
在这一点上我们可以读一下中国清代思想家龚自珍的《病梅馆记》，这是非常重要的一篇美学方面的文章。我有时候觉得很遗憾，因为我们中国美学史竟然没有把《病梅馆记》作为美学发展的一个环节收进去。实际上《病梅馆记》本身通过对梅树的评论，就是提倡这种健康的人性，它构成审美的基础。
在这篇文章里，龚自珍进行了分析。“江宁之龙蟠，苏州之邓尉，杭州之西溪”都产梅树。好多文入画士认为梅如果是弯曲的，就认为它是美的。“直则无姿”，如果它站得笔笔直的，就不美。“以欹为美”就是它如果长得往旁边去了，不是往上面的，认为也是美的。如果它长得非常密，就认为它也是不美的，“以疏为美，密则无态”。这都是文入画士的一些观点。种梅树的人，为了迎合这种审美观点，就把梅树往上的枝干砍掉，故意让它变得畸形，让它变得往旁边发展。像这样的一个盆景，我们可以看到像这样的畸形，后面还有一个盆景，实际上是一个疙瘩，从真的、健康人心的审美观点来看应该是非常难看的东西。但是文入画士都认为它是美的，甚至他们用绳索把梅树捆起来，强迫它往畸形的方向发展。它越畸形越往旁边长，我们就认为它越美，其实这里的问题就在于我们的审美观点全部都是错的，都是病态的。
龚自珍讲到这个就很激动，他说他买了300盆梅花，全都是病的，他痛哭三天，发誓对梅树要进行治疗。所以他把盆子都毁掉，埋在地下，把捆住它们的绳索都解开，实际上就要使病梅恢复健康。他说他只要有闲暇的时间，就要把江南的好多梅树、病梅都买下来，专门对梅树进行治疗。
对他这样的一个观点我们可以做一个对比。你说我用了原始森林的一幅画，你说这个树这样长，往直的，往上长，它是美的，还是我们前面看的，长得这么难看，畸形的东谣它是美的？如果一个审美的人，认为这样的东西是美的，实际上他的美学观完全错掉。真正美的东西应该是往上长的。你现在在加拿大，在美国，在他们的原始森林里能够见到，当然包括中国的大小兴安岭、神农架，我们都能够见到原始森林中笔直成长的树。我们必须改变我们的美学观。认为盆景中的梅树是美的，这是一种病态的审美观。我们必须、应该改过来，应该认为这样的树（健康往上长的）才真正是健康的和美的。
我们再看江南园林中的假山，比如说我们特别到苏州，拙政园、沧浪亭、网师园，这些地方到处都是千疮百孔的假山。我们好多年轻人、大学生，大家在假山面前留下了永恒微笑的照片，我们把它珍藏起来。其实这个世界上没有东西比假山更为丑陋了，干疮百孔、东倒西斜，何美之有？我非常赞赏北大的学生，为什么？他们到玉龙雪山去爬山。现实世界有泰山、衡山、峨眉山、玉龙雪山、阿尔卑斯山，这些山才真正是美的。认为假山是美的，我看这个人观念倒错了。
在审美上，我觉得人太没有文化底子去追究这样的东西。鱼缸中的金鱼，这是美的吗？我觉得没有比这样的鱼体更为丑陋了。真正美的鱼是什么？黑鱼、鲨鱼。它的生命力，它的野性。跟在一位小姐背后走的那个所谓迷你型的猫，或者迷你型的狗，这个东西是美的吗？也没有什么东西比它们更为丑陋了。真正美的是鲁迅讲的，就是在旷野中奔跑的金钱豹、狮子，它们在扑杀其他动物时候的野性，那种生命力，才是美的。如果我们去追求假山、金鱼、盆景，那种畸形的，我们全部审美观在我看来全都错了。
……
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