描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787564176723
内容简介
吴越文化是中国提出的、也是中华文明起源阶段非常强势的区域文化。
《吴文化的根基与文脉（第2版）》把历史学、民俗学、地质学、语言学、文献学等知识与近现代新考古研究成果相结合，穿越万年以上的历史帷幔，运用“多重证据”作了跨学科、跨领域、超时空的考证与考辨，立体地展现出吴文化的根脉与深境，打开了吴文化的前世今生、海陆沧桑神奇变化的探索之门，看到了吴地在崛起中的蝶变过程与“事实”背后的事实，为理解吴地的历史发展、文明特征、智慧形态提供了有力佐证。既是一部自成体系的吴地简史，又揭示出吴文化特有的具有时代气息的恒在价值；既是复活往事的历史叙述，也是连接古今的纪实文学。
《吴文化的根基与文脉（第2版）》语言隽永，史料翔实，内涵深刻，条分缕析，诗情画意，向世人输送出共享性、接地气的高价值观点，是一部坚持文化自信、振兴中华、从历史走向未来的学术专著。
《吴文化的根基与文脉（第2版）》把历史学、民俗学、地质学、语言学、文献学等知识与近现代新考古研究成果相结合，穿越万年以上的历史帷幔，运用“多重证据”作了跨学科、跨领域、超时空的考证与考辨，立体地展现出吴文化的根脉与深境，打开了吴文化的前世今生、海陆沧桑神奇变化的探索之门，看到了吴地在崛起中的蝶变过程与“事实”背后的事实，为理解吴地的历史发展、文明特征、智慧形态提供了有力佐证。既是一部自成体系的吴地简史，又揭示出吴文化特有的具有时代气息的恒在价值；既是复活往事的历史叙述，也是连接古今的纪实文学。
《吴文化的根基与文脉（第2版）》语言隽永，史料翔实，内涵深刻，条分缕析，诗情画意，向世人输送出共享性、接地气的高价值观点，是一部坚持文化自信、振兴中华、从历史走向未来的学术专著。
目 录
再版序
序
前言
序
前言
上篇 根基
章 先吴古国酋邦之地
一、江南古陆先吴古国
二、原生文明吴地始祖
第二章 绿水青山稻作之源
一、山清水秀 世界稻源
二、土生土长 独有习俗
第三章 养蚕植桑丝绸之府
一、蚕桑源头丝绸故乡
二、天上取样丝路原点
第四章 地广野丰铜源之乡
一、地广野丰江南金锡
二、金道锡行 自主创新
第五章 勤劳善思工艺之邦
一、玉石文化陶瓷手艺
二、民间绝技匠师辈出
下篇 文脉
第六章 小桥流水师法自然
一、小桥流水鱼米之乡
二、粉墙黛瓦居尘出尘
第七章 吴侬软语里仁为美
一、甜甜脆脆美美与共
二、和谐和合融合发展
第八章 外柔内刚 尚武崇文
一、奇特强悍刚柔相济
二、厚德载物经世致用
第九章 以人为本海纳百川
一、以人为本近悦远来
二、海纳百川兼收并蓄
第十章 诗性智慧诗性文化
一、诗性智慧诗性精神
二、诗性生活诗性文化
后记
前 言
吴地文化，气象万千，不乏伍子胥头颅国门高悬、无产阶级革命家恽代英宁死不屈的刚烈英武之气，也不乏文化史上的百戏之祖——昆曲、文学史上的一绝——吴歌等珠圆玉润般的高雅水柔隽永。她带着江南特有的书香泥气，吸纳百川，吞吐万年，一头连着记忆，一头通向银河，在历史与现实、传统与现代的交汇点上，书写了一个又一个传奇。
文化作为人类社会的现实存在，是个大历史，是一个内涵丰富、外延宽广的多维概念，它代表着人的发展和完善的状态与程度，具有与人类自身同样长久的历史。一部人类史就是人的文化史。莎士比亚说：“除人之外，城市何在？”有一种学说认为，凡是人为的而非自然产生的东西都是文化，包括物质的和非物质的。联合国教科文组织在2001年11月2日第三十一届大会通过的《世界文化多样性宣言》给“文化”所下的定义是：文化视为某个社会或某个社会群体特有的精神与物质、智力与情感方面的不同特点之总和；除了文学和艺术外，文化还包括生活方式、共处的方式、价值观体系、传统和信仰。正如冯·皮尔森在其《文化战略》中所说，文化是“人表现他自身的方式”。一句话，文化就是人类生存和发展的方式。
“名可名，非常名。”文化的定义理所当然地会依据不同的时空条件而有所差异，文化的活的灵魂往往正是跃动于这些差异之间，它是文化问题的原点所在，亦是文化理论的基本问题。
2005年11月，在杭州召开的“第三届全球化论坛——世界文化多样性”会议通过的《杭州声明》，强调文化多样性是世界文化发展的基础；保护文化多样性，前提是认识与尊重文化多样性。越是民族的，就越是世界的，其要旨就在于强调文化的多样性。文化能趋同，文化亦可立异。尊重文化多样性，就要尊重文化的独立性、异质性和完整性。从终极意义上来说，文化是人类社会的一种属性，文化多样性的终极作用是提升人类自己。也正因如此，一切文化的难题，都是人的难题。多样性的文化必然有>中突，这种冲突或在文化层面，或扩张至经济领域，甚或延伸至政治世界，此乃文化之福音。
文化作为人类社会的现实存在，是个大历史，是一个内涵丰富、外延宽广的多维概念，它代表着人的发展和完善的状态与程度，具有与人类自身同样长久的历史。一部人类史就是人的文化史。莎士比亚说：“除人之外，城市何在？”有一种学说认为，凡是人为的而非自然产生的东西都是文化，包括物质的和非物质的。联合国教科文组织在2001年11月2日第三十一届大会通过的《世界文化多样性宣言》给“文化”所下的定义是：文化视为某个社会或某个社会群体特有的精神与物质、智力与情感方面的不同特点之总和；除了文学和艺术外，文化还包括生活方式、共处的方式、价值观体系、传统和信仰。正如冯·皮尔森在其《文化战略》中所说，文化是“人表现他自身的方式”。一句话，文化就是人类生存和发展的方式。
“名可名，非常名。”文化的定义理所当然地会依据不同的时空条件而有所差异，文化的活的灵魂往往正是跃动于这些差异之间，它是文化问题的原点所在，亦是文化理论的基本问题。
2005年11月，在杭州召开的“第三届全球化论坛——世界文化多样性”会议通过的《杭州声明》，强调文化多样性是世界文化发展的基础；保护文化多样性，前提是认识与尊重文化多样性。越是民族的，就越是世界的，其要旨就在于强调文化的多样性。文化能趋同，文化亦可立异。尊重文化多样性，就要尊重文化的独立性、异质性和完整性。从终极意义上来说，文化是人类社会的一种属性，文化多样性的终极作用是提升人类自己。也正因如此，一切文化的难题，都是人的难题。多样性的文化必然有>中突，这种冲突或在文化层面，或扩张至经济领域，甚或延伸至政治世界，此乃文化之福音。
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