生态文明视域下的满族传统文化解读

   何晓芳，历任辽宁省民族研究所 所长、辽宁省民族宗教问题研究中心主 任，国家哲学社会科学研究系列二级研 究员；现任东北大学中国满学研究院副 院长、教授。荣获辽宁省人民政府** 专家称号。中国人类学民族学研究会满 学专业委员会副会长兼秘书长。在国际 国内学术交流及多种期刊发表论文百余 篇，出版民族问题及满族文化著作10 余部。主持完成国家清史编纂工程项目、 国家及省部级哲学社会科学基金资助项 目多项。

　　(二)不同生物之间关系状态的根本看法

　　总体可以概括为：既看到人类的非凡，又看到人类的渺小。狩猎是满族及其先民非常重要的生产方式，不仅可以在适应当地生态环境的基础上充分利用当地的自然资源，获取动物蛋白作为食物和服饰材料，还可以获得用于交换的产品以补充渔猎生活的不足，而且对满族及其先民的社会组织、尚武精神的形成与发展皆产生了深远的影响。在当时的历史条件下，狗、箭、海东青、马往往成为狩猎的重要的生产工具。因此，捕鹰、驯鹰是获得有效狩猎工具前提条件。满族及其先民每当捕鹰之际，要事先举行仪式，隆重祭拜鹰神，并把捕鹰敬称为“请鹰”或者“拉鹰”。同时，满族还把鹰神视为萨满巫祖神、生育神、氏族守护神等。女真人传说金太祖完颜阿骨打在出生时受到辽军的围攻，是海东青保护了刚出生的婴儿——完颜阿骨打，并召唤山神放水淹辽军。因此，海东青在满族及其先民心目中具有崇高的地位。有学者认为海东青是肃慎族系的图腾，代表勇敢、智慧、坚忍、正直、强大、开拓、进取、永远向上、永不放弃的肃慎族系精神。满族及其先民对海东青的利用方式不是竭泽而渔，而是实现了永续利用，他们非常难能可贵地把海东青使用三四年以后就将其放归大自然，而不是使役其致死。满族传说《郎傻子和扇子参》对不同生物的关系进行了极致描写，具有非常明显的感召力。郎傻子与阿妈在山里挖山参，阿妈发现在山沟中有一棵大山参，阿妈让傻子守在沟口，自己前去轰参。傻子见从沟里跑出一个身着红衣裤的女子，傻子不知其就是大山参，因此将其放跑了。阿妈后来告诉傻子，那个红衣女子就是大山参。次年，阿妈反复嘱咐傻子千万不能放跑了大山参，然后又去山沟里把大山参赶了出来，傻子扑到女子身上，感觉双手被烫，红衣女子又跑掉了。第三年，阿妈又嘱咐傻子：“只要挖到大山参，就可以过上富裕的生活，一定要抓住女子。”

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