透视与超越：审美文化现象的当下思考 (用审美的视野观照世界和文化)

对文化创意和审美之境的用心之作。

 

本书收录了作者近年来所发表的部分文字。在文化创意部分，对文化创意的可能性、可行性、文化性、方法性等方面进行了论述，显示了文化创意可以通向审美之境的特点。在审美文化部分，对中国传统悲剧、“闲愁”、“不求甚解”、汉字“误”解、古诗词中的非肯定表达等进行了研究，揭示了中国传统审美文化的奇处妙处；还对怪诞艺术、“美中不足”、“残缺之美”等进行了探索，表现了审美文化的现代拓展。在文艺理论批评部分，对当下一些文艺现象如创作理念、态度方法、艺术观念以及新起的艺术形式进行了思考，肯定了有理想、有情怀、有精神的文学艺术。作者试图用思辨、理性的眼光，探讨、分析相关审美文化现象，把握现象背后之“理”，实现对现象的透视与超越。

王文革，武汉人，文学博士，1987年毕业于华中师范大学大学文学院，现为北方工业大学文法学院教授，主要从事文艺学教学与研究。

“文化创意
文化创意：一切皆有可能
文化创意：我行吗？
文化创意：我行
文化创意：文化的创意
既要心动也要行动
文化创意的形上之思

审美文化现象
中国传统悲剧中的伦理
中国传统悲剧中的命运感
中国传统悲剧的艺术价值
“闲愁”是什么愁？
“不求甚解”解
从汉字“误”解看汉字的象意性与符号化
写字与打字：书写方式的改变意味着什么？
否定、疑问为哪般？——古典诗歌中非肯定句的表达作用分析
论文学描写的神秘性及其审美价值
怪诞艺术：徘徊在原始与现代之间
西方怪诞艺术：从否定到肯定
怪诞艺术形象的审美价值
话说“不足而美”
残缺之为“美”
“慢”的意味
与脚步有什么关系？
“杯具”，不能承受生命之重
美丽人生从敬畏生命开始
审美教育的立足点
文化强国需要发挥和提升文化想象力

文艺理论批评
文以载道
创作定力与文艺精品
文学不仅仅是一种知识
苦难，也应有希望
从“遍地英雄”到“遍地俗人”——由“中间人物论”说起
“小人物”也是人物
从“广场鸽”到“刘文彩”
文艺理论：逃离抑或建设？
信不信由你——漫谈文本的建构与解构
论艺术家与艺术作品的“互文”关系
以艺术的名义——从杜尚的《泉》说起
谁是真的英雄？
艺术需要生命的质感
行为艺术的困境
从《天书》到“神曲”
不是所有的裸体都是艺术
“传说”中的穿帮
文学理想：审美视野的突破

“自序

本书所收录的为本人近5年来所发表的部分文字，这些文字涉及文化创意、审美现象、文艺理论批评等方面。收录的基本标准，是文字要有些意思，或者与当下文化、文艺有些关联，能体现作者的某些思考。这些篇什，虽然涉及的方面较多、话题看起来也比较散，但有一个共同的东西，就是试图用审美的眼光观照文化、文艺现象，提出个人的某些看法。
审美往往意味着一定的“标准”或“理想”，即便这个“标准”或“理想”在审美的人那里不是明确的、清晰的，它也往往发挥着先在的作用。而理想又往往与现实不一致甚至相冲突，于是就有了“理想很丰满，现实很骨感”的说法。即便如此，人们还是要怀抱理想、仰望星空，尽一己之力来追逐梦想。于是有了透视与超越，透视的是现象，超越的是现实。
世界以现象的方式呈现在人们面前。现象本身为感知提供了对象和路径，但现象本身又会阻碍或遮蔽人的目光。这就需要透视。透视的基本动作是看，但又不是一般的看，是要透过现象看到其内里或背后的东西。换一种眼光或方式看世界，世界不同了，人也不同了。这样，透视就改变着人们眼中的现象——对象，当然也改变着人自身。因而透视又往往带有超越的意味。可见，透视、超越是对人自身、对对象有限性的某种克服。
作为一种创造性的思维活动，文化创意也意味着一种对现实的超越。文化创意虽然只是一种意识、意念的创新活动，但这种意识、意念的创新却是指向现实、指向实践、指向生活的，是与个人的生存状态息息相关的。它的意义，不仅在于激发个人潜能、实现个人的主体性，而且让人感受到生活的趣味，让生命充满生机、走向和谐。从这个角度来说，文化创意不仅是一种思维活动，也是一种审美的创造活动。所以说，文化创意通向审美之境。它所改变的不仅仅是创意者自身，甚至也不仅仅是文化创意产业这个行业，它甚至与整个社会的创造性息息相关。人被工具化，人的活动被功利化，思维被片面化，文化创意就会被严重压抑，丧失文化创意的自信与自觉。对文化创意的关注与重视有助于人对自身、对现实的超越。
当今时代现实，各种文化现象、文学艺术现象迎面扑来，令人应接不暇。面对这些纷繁的审美文化现象，除了分享，除了新奇，除了感受，还应该有所思考、有所辨析、有所建构。老子说“五色令人目盲，五音令人耳聋”（《老子》第十二章），老子强调清静单纯的生活，单纯的颜色、单纯的声音不会扰乱视听让人眼花缭乱、让人听觉不灵。虽然有着这样的“好处”，虽然人们也向往着那种诗意栖居，但那种简朴单纯的精神文化生活只是人们的一厢情愿，一个寄予美好向往的乌托邦，一个与现实相对照的意向或意象。这里也存在愿望与现实的矛盾。尽管如此，我们也不能否认那些不能实现的理想、愿望所具有的照亮现实的价值。
对各种文化现象、文学艺术现象进行思考，有助于我们对它们的理性把握。很多现象也值得我们去分析，因为每一个现象的出现都不是偶然的，其存在也各有其理。把握了这个理也就可以说是把握了这个对象。但对于审美文化、文艺现象来说，经过这么一“把握”，看起来很有“意思”的现象也往往没有什么意思了。所以，要想让一个作品索然寡味，那就去分析它。这里就出现了感性与理性的矛盾。对于分析者来说，他往往没有意识到他对对象进行分析时的这种“破坏性”作用。这也似乎可以视为理性分析或理论研究所难以避免的一种无奈。尽管如此，理性分析或理论研究仍是把握对象的一种不可或缺的方式。没有这种分析或研究，就没有对现象、对现实的透视和超越。
在当今这个信息爆炸的时代，文字性的东西也往往成为速朽的东西。这种情况不免令人有些沮丧，但对喜好文字的人们来说，写作仍然不失为一种好的思想方式和表达方式，甚至某种程度上也是安身立命的方式。所以，还是有许许多多的人孜孜不倦、焚膏继晷地笔耕不辍。个人文字的出版则是对这种精神的极好肯定。感谢新人文丛书主编王晓纯教授、吴晚云教授和副主编罗学科教授、史仲文教授（执行）、张加才教授、郭涛教授对本书出版的大力支持和帮助，感谢张轶博士、曲辉博士和责任编辑王娟为本书出版所付出的努力。本书的出版，对个人是一大鼓舞，如有可取之处或予人启发之处，虽纯属偶然，当也令人欣慰不已，不枉支持本书出版的师友一片热心。

王文革

“文化创意：一切皆有可能
俗话说，大千世界，无奇不有。这缤纷多彩的世界不仅提供我们生存的基本条件，还让我们诗意地栖居成为可能。人类能从自然界里走出来，成为万物之灵长，创造出辉煌的物质文明和精神文明，一个重要的因素就是人类具有不断创新、创造的能力。人类以不断加速的步伐向前发展，人类的创造力得到前所未有的发挥。对一个国家、一个民族、一个社会来说，如果没有创新、创造的能力，就会被人类快速前进的列车抛到后面。文化是人类文明的重要组成部分，它不仅体现了一个国家、一个民族、一个社会的精神发展高度，而且还为物质文明、社会文明、政治文明提供强大的动力和支持。文化创新在当今显得尤为重要。十七届六中全会提出文化强国的目标任务，也是基于文化在社会发展中的巨大作用和贡献而提出来的。建设文化强国没有文化创新是不可思议的。如果说文化创新属于一个整体而宏大的事业的话，那么，文化创意就属于具体而微观的精神活动；如果说文化创新是一个总的目标的话，那么文化创意就是实现这个目标过程中的一个环节。文化创意并非高不可及，在我们的生活中常常自觉不自觉地发生着各种文化创意；文化创意也伴随着我们的生活。

一、文化创意：是发现，也是发明

文化创意可以有多种形式、多种方法、多种含义、多种价值；大凡与文化、与精神有关的发现、发明、创造的活动，我们都可以称之为文化创意。培养文化创意的意识，提高文化创意的自觉性，是进行文化创意活动的前提。
我们可以说，文化创意是一种“发现”。世界万物都以一种自然的、自在的方式存在，只有我们人才能探究世界万物的奥秘、发现世界万物的关系，同时赋予万物以存在的意义。明代著名哲学家王阳明曾对人说：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”萨特也说：我们的每一种感觉都伴随着意识活动，即意识到人的存在是“起揭示作用的”，就是说由于人的存在，才“有”万物的存在。王阳明和萨特的话表明：人是万物借以显示自己的手段，同时万物也是人借以实现自己的对象。人揭示事物的存在，让万物得以彰显、敞开。这是人的伟大之处。不过，万物也有无数被遮蔽的地方，只有那些有心人才能揭示这些被遮蔽的地方。人类的文明史，也可以说是世界向人类敞开的历史。“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。”（朱熹《春日》）这是一种美景的发现。“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍岭头云，归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。”这是一种生活道理的发现。这些“发现”虽然不能带来实际的效益，但却让我们的生活充满了情趣。从广的意义上讲，我们每发现一种存在，便是在为人类文明的发展做出一份贡献。这种广义的“发现”，可以是科学上的发现，可以是人文的发现；可以是关于外部世界的发现，也可以是关于内心世界的发现；可以是具有实用价值的发现，也可以是纯粹精神的发现；可以是合乎逻辑的发现，也可以是“没有多少道理”的发现，等等。当你不是像平常那样直着切开苹果而是突破常规横着切开苹果的时候，你就会发现，原来苹果的内核还可以是五角星形的。这是一种“事实”的发现。著名诗人林庚曾说：“什么是诗？诗的本质就是发现。诗人要永远像婴儿一样，睁大了好奇的眼睛，去看周围的世界，去发现世界的新的美。” 当一位小学生说“雪化了变成了春天”的时候，这也是一种发现，是一种诗意的发现。这个小学生的发现，可以说是“无理而妙”、“反常合道”。发现就是看到平时或别人没有看到的东西。写诗如此，文化创意也是如此。当然，像2007年发生的“周老虎”事件，就不是真正的“发现”。用木头刻成虎爪在地上弄出虎的脚印，把一张老虎的年画放在林中，然后拍出虎照，发到网上，于是告诉人们“发现”了老虎。“周老虎”可以说是一个文化创意，但不是一个好的文化创意。
文化创意可以是一种“发明”。同样，这里的“发明”也是就其广的意义而言的。有一个街头盲人乞丐，很是可怜，但来来往往的行人却对他视若无睹。有一个诗人，很同情这位乞丐，想帮帮他，但诗人自己也身无分文。诗人想了一下，便给乞丐写了一句话，让乞丐放在身边。过往的行人看到诗人写的这句话，便再也不能忽视这位可怜的乞丐了，纷纷慷慨解囊。诗人的一句话胜过任何可怜的祈求。这句话是：“春天已经来了，可我什么也看不见！”这个故事说明，诗人的创意将乞丐的命运与当下的环境联系起来，进而让乞丐的命运与行人的生活产生强烈的对比，从而打动每一位路过的行人。这个创意的文化性，就在于它能够动情。这位诗人“发明”的这句乞讨的话语，具有打动人心的作用。这“打动人心”的作用，就是诸多文化创意成果得以成功的根本原因。人非草木，孰能无情！晓之以理、动之以情、诱之以利、娱之以乐，是文化创意产业运用的基本法则。这样的法则说起来简单，但“运用之妙，存乎一心”，真要有所创意，又似乎不是一般人能做到的。在这里，我们有必要打破思维的束缚，让我们的心灵飞扬起来，让每一个人都成为创意者，让每天都成为创意之日。我们认为，文化创意的所谓“发明”，就是依据各种文化材料创造出本来没有的文化产品、文化成果；而这个“发明”，可以是一部鸿篇巨制，也可以是一个小品涂鸦；可以是多年劳作的结果，也可以是一时妙手偶得；可以是众人合作的作品，也可以是个人独自完成的成果。
总之，凡能有新的文化发现或能创造新的文化成果的活动，都可谓之文化创意活动。树立这样的意识，我们就可以实现人人是创新之人、天天是创新之日的效果。