谚语辞海

谚语是一种对行为规范和社会规律的哲理性的语言表达，是汉语语汇里产生很早、数量庞大的一个语类。它产生于口传时代，但它是人类进入更高文明阶段的一种表征，文献表明，我国早在夏禹之世便有谚语流传，《孟子·梁惠王下》：“夏谚曰：吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾可以助？一游一豫，为诸侯度。”汉·赵岐注：“晏子道，夏禹之世民之谚语也。”记录了春秋历史的《左传》中也有大量引用谚语。千百年来，谚语一直在广大人民群众当中有相当高的普及率、使用率和传承率，以至“话无谚语难说，水无茶叶难喝”。的确，我国的谚语语言精美，节奏鲜明，音韵和谐，哲理性强，富有吸引力、感染力和生命力，深受人民群众的喜爱。

《谚语辞海》收录从西周典籍始见到今天仍活跃在语言生活中的古今谚语近60000条，并逐一详尽解释，总字数达300余万字，是名副其实的“谚语词典中的巨无霸”。在收条数量、释义通俗简明方面，更超过市面上一般的谚语工具书。

具体来说，《谚语辞海》的特点有：

一、收条尽可能齐全。既有见于历史典籍的文言谚语，也有流传在民间口头的一般谚语。既收自然谚语，包括生产谚、气象谚、风土谚、生活常识谚等，又收社会谚语，包括立身处世、社会实践、家国和谐等，系统反映谚语家族的历史宏观全貌。

二、突出谚语的知识性，优先收录思想性和科学性兼具的谚语。谚语饱含人民群众的丰富智慧，是人们对普遍经验的规律性总结，知识性很强；但囿于认识能力和思想观念，也具有很大的局限性。因此，在浩如烟海的谚语中，本书优先收录兼具思想性和科学性的谚语。对于一些现在看来内容有局限性的谚语，释文中加上“旧指”“旧时认为”，表示某种程度的批判。

三、释义力求精准。因谚语通俗性、地域性强，内容涉及社会生活面广，加之语言结构紧缩性强，故释义难度很大。本书结合广泛查找书证和田野调查的方法进行释义，并对疑难条目进行多次反复讨论，力求释义尽可能精确、透彻。

“说话不在多和少，说到当处就是好”，希望广大读者能从《谚语辞海》中体会到汉语语言精妙的艺术感、强大的生命力，提升自我语言修养，也能从中汲取传统文化的智慧和精华，丰富和充实自我的人生。

 

《谚语辞海》是上海辞书出版社“语海”系列中的一本。“语海”系列包括《谚语辞海》、《成语辞海》、《歇后语辞海》、《惯用语辞海》等。

《谚语辞海》收录从西周典籍始见到今天仍活跃在语言生活中的古今谚语近60000条，并逐一详尽解释，总字数达300余万字，是名副其实的“谚语词典中的巨无霸”。

《谚语辞海》在收条方面，主条选用常见的形式，副条用“也作”表示。副条的首字与主条相同的，不另立目；首字和主条不同的副条另立目。在释义方面，主条释义一般含“分注”和“通释”两项，先分注后通释。“分注”即解释语目中的疑难字、词，其中有难字或易读错的字，用汉语拼音字母注音；如无疑难字、词，则从略。“通释”即解释语目的整体意义。有引申义、比喻义的，重点说明引申义或比喻义。不止一个义项的，加以说明。有出处或典故的，适当引例和说明。另立目的副条不再释义，注明“见‘×××’（主条）”。 语目按汉语拼音字母顺序排列，查检方便。

综合来说，《谚语辞海》在有限的篇幅中尽可能容纳了丰富的内容，而且处理得科学准确、简明扼要，超出市面上一般谚语工具书不少，应当是中小学师生、语言文字工作者、翻译工作者、谚语爱好者研究者常备常用的谚语工具书。

马建东，现任天水师范学院党委书记、文学与文化传播学院教授，甘肃省基础教育课程教材专家咨询委员会委员。出版专著4部，有2部分别获甘肃省社科二等奖、甘肃省高教社科三等奖；发表专业学术论文20余篇。

温端政，现为山西省社会科学院资深研究员、语言研究所名誉所长。曾任中国辞书学会理事、山西省语言学会副会长兼秘书长、中国语言学会理事。数十年来致力于汉语方言与汉语语汇学研究，成果丰硕。

前言
凡例
语目首字音序表
正文
语目笔画索引

　　谚语是汉语语汇里产生最早、数量最大的一种语类。在先秦典籍中多称作“谚”，如《春秋左传》：
　　周谚有之曰：“山有木，工则度之；宾有礼，主则择之。”（隐公十一年）   
　　周谚有之：“匹夫无罪，怀璧其罪。”（桓公十年）
　　且谚曰：“心苟无瑕，何恤乎无家?”（闵公元年）
　　谚所谓“辅车相依，唇亡齿寒”者，其虞、虢之谓也。（僖公五年）    
　　谚有之曰：“心则不竞，何惮于病。”（僖公七年）
　　谚曰：“民之多幸，国之不幸也。”（宣公十六年）
　　谚所谓“老将知而耄及之”者，其赵孟之谓乎！（昭公元年）
　　谚曰：“非宅是卜，唯邻是卜。”（昭公三年）
　　谚所谓“室于怒，市于色”者，楚之谓也。（昭公十九年）
　　“谚”后来又称为“鄙谚”“野谚”“里谚”“俗谚”，表明它的民间性，如：
　　鄙谚曰：“长袖善舞，多钱善贾。”（《韩非子•五蠹》）
　　野谚曰：“前事之不忘，后事之师也。”（《史记•秦始皇本纪》）
　　里谚曰：“千人所指，无病而死。”（《汉书•王嘉传》）
　　俗谚云：“数面成亲旧。”（晋•陶潜《答庞参军诗序》）
　　随着汉语词汇的双音节化，“谚”与“语”合成“谚语”一词，如：
　　《孟子•梁惠王下》：“夏谚曰：‘吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。’”汉•赵岐注：“晏子道，夏禹之世民之谚语也。”
　　十二月八日为腊日。谚语：“腊鼓鸣，春草生。”（南朝梁•宗懔《荆楚岁时记》）
　　故一时谚语，有“台官不如伶官”。（宋•蔡絛《铁围山丛谈》卷三）  
　　近来觉得诗文一事只是直写胸臆，如谚语所谓“开口见喉咙”者。（明•唐顺之《又与洪方洲书》）
　　谚语“早看东南，晚看西北”，见《内经•五运行大论》。（清•傅山《霜红龛》卷三）
　　在古代典籍中，谚语虽然被大量运用，但对谚语进行学术性的研究只有近百年的历史。发表在1921年《小说月报》的郭绍虞的《谚语的研究》一文，开谚语研究之先河。该文把谚语定义为：“谚语是人的实际经验之结果，而用美的言辞以表现者，于日常谈话可以公然使用，而规定人的行为之言语。”内蒙古人民出版社1980年出版的武占坤、马国凡的《谚语》一书，对谚语进行了比较全面的论述。该书给谚语下的定义是：“谚语是通俗简练、生动活泼的韵语或短句，它经常以口语的形式，在人民中间广泛地沿用和流传，是人民群众表现实际生活经验或感受的一种‘现成话’。”
　　温端政在《谚语》（商务印书馆，1985）一书里提出谚语“是以传授知识为目的的俗语”的新定义。在《汉语语汇学》（商务印书馆，2005）一书里，进一步把谚语定义为“非‘二二相承’的表述语”。这样既把谚语与惯用语、歇后语区别开来，又把谚语与成语区别开来，明确了谚语的性质和范围。
　　明确谚语的性质和范围，有助于了解汉语谚语的基本特点。谚语的性质主要是系统性、知识性和局限性。
　　1.系统性
　　本书共收古今谚语59240条，既收社会谚，又收自然谚。自然谚里包括生产谚、气象谚、风土谚、生活常识谚。生产谚里又包括农谚、林业谚、畜牧谚、副业谚、渔业谚，以及其他行业谚。这表明谚语不仅是一个系统，而且是一个庞大的系统。
　　2.知识性
　　知识性是谚语语义的重要特点。汉语谚语所传授的知识多数具有思想性和科学性。谚语的思想性，主要表现在社会谚里。习近平总书记在系列重要讲话中所引用的，如“打铁先要自身硬”“众人拾柴火焰高”“家和万事兴”“远亲不如近邻”“一个好汉三个帮”“三百六十行，行行出状元”“从善如登，从恶如崩”“空谈误国，实干兴邦”“路遥知马力，日久见人心”“由俭入奢易，由奢入俭难”“忠言逆耳利于行，良药苦口利于病”“长江后浪推前浪，一代更比一代强”等，都有深刻的思想内涵和教育意义。
　　谚语的科学性，既表现在社会谚里，也表现在自然谚里。多数社会谚有两个基本特点：一是运用朴素的唯物主义观点，强调社会实践的重要性；一是运用朴素的辩证法，用对立统一的观点来观察社会现象，从而在不同程度上揭示了客观真理。如“不入虎穴，焉得虎子”，对于人们的实践是真理，对于认识论也是真理；“失败是成功之母”“吃一堑，长一智”，把“失败”与“成功”、“堑”与“智”在实践的基础上统一起来。毛泽东的《实践论》对此给予高度的肯定。
　　自然谚，特别是农谚，大都具有科学性。如“农是百行本，万物土中生”“七十二行，务农为强”“农夫不努力，饿死世间人”等强调农业生产的重要性；“人勤地也勤，粮食堆满囤”“人不亏地皮，地不亏肚皮”“地里埋着宝，只要勤快就捡到”等强调勤劳对农业增收的重要性；“节气不让人”“种田无命，节气抓定”“节气抓不好，一年白拉倒”等强调不违农时的重要性。还有关于“土”“肥”“水”“种”“管”“保”“收”等方面的农谚，也大都具有科学性。除了农谚之外，气象谚、风土谚，以及生活常识谚，也有不少具有科学性。
　　在浩如烟海的谚语中，本书优先选收具有思想性和科学性的谚语。
　　3.局限性
　　在肯定多数谚语具有思想性和科学性的同时，要看到不少谚语具有局限性。谚语的局限性，首先表现在思想的局限性，如“鸟为食死，人为财亡”“人不为己，天诛地灭”所宣扬的利己主义；“有钱可以通神”“有钱能使鬼推磨”所宣扬的拜金主义；“死生由命，富贵在天”“人有千算，天只一算”所宣扬的天命观；“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”“忠臣不事二主，贞女不嫁二夫”所宣扬的封建主义的“忠烈”观等，都是谚语中的消极部分。
　　谚语的局限性还表现在认识的局限性，这在气象谚里表现得尤为突出。如“初四不见明，一月只有两天晴”（意思是：如果阴历初四这一天不晴，那么这一个月的天气就不好）、“八月初一下一阵，旱到明年五月尽”（意思是：如果阴历八月初一这一天下了一阵雨，那就一定会出现旱情，旱情一直会持续到来年的五月）、“腊月有雾露，无水做酒醋”（意思是：腊月雾气、露水多，主来年干旱，连做酒做醋的水都没有）等，都是把个别的、偶然的现象当成了普遍的规律，显然缺乏科学依据。还有一些气象谚利用“六十花甲子”来测晴雨，如“庚不落，辛必落”“甲寅乙卯晴，四十五日满天星”等，不仅缺乏科学依据，还带有迷信色彩。
　　为了反映谚语的全貌，本书收了一些现在看来内容有局限性的谚语。有的在释文里加上“旧指”“旧时认为”，以表示某种程度的批判。
　　谚语为历代人民群众所创造，流传在人民群众的口语里，具有通俗性的特点。有人认为，谚语释义可能比较容易。其实不然。越是通俗越是难以解释，何况有的谚语结构高度紧缩，还有的地域性很强，解释起来相当困难。我们本着“明知山有虎，偏向虎山行”的精神，对所收谚语，每条都进行释义。限于我们的水平，很难做到每条释义都准确、透彻，疏漏或错误在所难免，我们诚恳盼望广大读者批评指正。

　　编者

中国人向来喜欢引经据典。美丽的、精警的短句，两千年前的老笑话，混在日常谈吐里自由使用着。这些看不见的纤维，组成了我们活生生的过去。传统的本身增强了力量，因为它不停地被引用到新的人、新的事物、新的局面上。

——张爱玲《洋人看京戏及其他》

　   【阿斗有权，诸葛有能】阿斗：三国蜀汉后主刘禅的小名，多比喻懦弱无能的人。指无能的人有权，而能干的人却没权。也作“阿斗有权，诸葛亮有能”。

　　【阿哥唤，犁耙上岸；阿哥呼，犁耙出土】阿哥：方言，布谷鸟。指布谷鸟鸣叫，春耕就要开始了。

　　【阿母爱郎，脱裤换糖】阿母：母亲。郎：儿郎，昵称儿子。指母亲疼爱儿子，不惜牺牲一切。

　　【阿娘做人，裤脚缚绳】阿娘：母亲。裤脚缚绳：裤脚用绳子绑着。指母亲在生活上对自己很苛苦，苦到极点也无所畏惧。

　　【阿婆不嫁女，哪得孙儿抱】阿婆：方言，称呼上了年纪的妇女。不把闺女嫁出去，哪能抱外孙。旧时的催嫁语。

　　【阿爷值钿大孙子，阿爹值钿小儿子】值钿（tian）：方言，疼爱。阿爷：爷爷。阿爹：父亲。指爷爷喜欢疼爱大孙子，父亲喜欢疼爱小儿子。

　　【哀兵必胜，骄兵必败】哀兵：指处于悲愤状态的军队。骄兵：指处于骄傲状态的军队。指受压抑而奋起反抗的军队，必然能打胜仗；目空一切的军队必然会遭受失败。

　　【哀不嚎哭，乐不轻佻】轻佻：言谈举止不庄重、不严肃。悲伤的时候不大声嚎叫哭泣，高兴的时候不放纵轻佻。指人悲伤、高兴时要适宜有度。

　　【哀乐失时，殃咎必至】失时：不合时宜。殃：灾殃。咎（jiu）：祸害。指人不合时宜的悲伤或高兴，会给自己招来祸端。

　　【哀中乐，殡葬之家动鼓乐；乐中哀，嫁女之家哭哀哀】殡葬：出殡和安葬。办丧葬人家本该悲哀，却动用鼓乐；嫁女人家本应喜庆，却哭得凄凉悲哀。指人世往往是哀中有乐，乐中有哀。

　　【挨好邻，出好邻，挨着王八出乐人】挨（āi）：挨近，靠近。乐（yue）人：旧时对民间从事说唱艺人的蔑称。指接近什么人就会受什么人的影响。

　　【挨金似金，挨玉似玉】靠近金像金，靠近玉像玉。比喻接近优秀或先进人物，就会受到好的影响。

　　【挨上染坊尽点子，挨上铁匠尽眼子】比喻跟上什么样的人就会深受什么样的影响。指环境对人的影响很大。

　　【挨着铁匠会打铁，挨着木匠会拉锯】比喻跟着什么样的人就会学得什么样的本事。

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