楚雄民族文化论坛(第三辑)

专稿
中华民族创世神话的典型形式及人文精神
中国西南彝族宗教研究的回顾与前瞻
彝族古代诗文论述评
抗战时期云南的人类学研究
彝族历史文化研究
彝族知识崇拜论
试析彝族竹文化
彝族神话中的女性形象析论
楚雄彝族土主庙的现状和特点
彝族神话《天神的哑水》及其思想内涵
地方文化研究
旧时家山旧时笔而今翻检发新思
——校注楚雄旧志感言
云南少数民族村落家族文化初探
楚雄彝族建筑类型的保护与开发价值
彝族葫芦笙节的旅游开发与传承
论《妙香国草》的意旨与魅力
民族／妇女／社会性别研究
男女之初：彝族青少年成长经历中的性启蒙教育
身体、凝视与规训：阿昌族女性青春期性教育研究
金沙江文化研究
滇中花苗婚俗的审美人类学考察
苗族农业生产方式的变迁
——以楚雄禄丰县杨梅山苗寨为例
楚雄民居艺术探略
青年园地
九隆神话的文化内涵探析
彝族罪文化初探
楚雄彝族酒文化调查研究
——以云南牟定县腊湾村为例
彝族传统节庆的传承与发展
——大姚赵家店乡彝族火把节调查

专稿
中华民族创世神话的典型形式及人文精神
根据古籍记载，古代中华民族的祖先与世界其他民族一样，对“世界”的结构及其创造也充满着浓厚的兴趣。例如，两千多年以前，屈原《天问》就提出了这么一个问题：
圜则九重，孰营度之？惟兹何功，孰初作之?
“圜”，在汉文古籍中，即为天体，即所谓“天圆地方”之圆天。《吕氏春秋·序意篇》：“大圜在上。”《说文解字》卷六口部：“圜，天体也。”整个四句话是屈原在发问：圆圆的天，分为九层，是谁规划设计的呢？这是何等宏伟的工程啊，是谁开启创造的呢？
有这么浓厚的兴趣，按照人类发展的规律，在中华民族的童年时代，应该产生丰富的创世神话。带着这样的想法，我们来做一点历史的追溯。
中华民族创世神话，也许可以按内容追溯到很古很古，但从历史学的角度来看，可以作为准确年代判断依据的只有文物和古籍，故我们的追溯还是以这两者为序，从这两者的标示或记载中
去勾勒中国创世神话的形貌和轨迹。首先从已发现的中国早的文字——殷墟甲骨文开始。
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