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开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787534792069
我和戏曲研究（代序）
汤显祖研究
也谈戏曲史上的“汤沈之争”
汤显祖研究若干问题之我见
一、汤显祖剧作的格律与腔调
二、王骥德的张冠李戴
三、所谓沈、汤之间的“树帜而角”
“临川四梦”中的明代社会
一、腐败透顶的统治集团
二、腐朽黑暗的政治制度
三、频繁复杂的民族战争
四、虚伪惑人的思想统治
五、无法实现的理想政治
汤显祖宇宙观、人性论及社会观新探
一、汤显祖的宇宙观
二、汤显祖的人性论
三、汤显祖的社会政治思想
汤显祖文艺思想初探
一、言情
二、尚真
三、务奇
四、通变
汤显祖的贬谪之旅与艺文创作
一、自得自适的情怀
二、满载而归的岭南壮游
三、岭南之旅与《牡丹亭》
四、海南之旅与《邯郸记》
汤显祖与道学
作为教育家的汤显祖
———徐闻贵生书院所见
汤显祖——晚明文坛的弄潮儿
《牡丹亭》明清版本的时代文化印记
一、你也言“情”，我也言“情”
二、你也说“律”，我也说“律”
三、佳人才子，同舞笔墨
四、文网森森，禁锢手脚
五、舞台呈现，精益求精
百计思量，没个为欢处
———《牡丹亭》“家门”解
汤显祖《宜黄县戏神清源师庙记》解
古戏班偶见
《消寒新咏》札记
乾隆末年进京的徽班
———读《消寒新咏》所见
乾隆末年秦腔在北京
———读《消寒新咏》所见
名噪都下的集秀扬部
———读《消寒新咏》所见
扬州太平班和迎銮戏
戏曲与宗教
方相氏装束的哲理意蕴
一、方相氏体现的空间观念
二、方相氏体现的时间观念
三、方相氏与造化论
四、方相氏与九宫
苗家傩公傩母断想
一、苗家的傩崇拜
二、傩公傩母的来历
三、洪水神话的普遍性
四、傩公傩母与龙图腾
五、傩公傩母与民间宗教
“戏祖”诞生的宗教文化背景
一、宗教娱乐的优生儿
二、三教混同的宣传品
中国戏剧文化的宗教基因
一、中国戏剧与宗教的血缘关系
二、宗教基因在中国戏剧文化中的遗传
史论述评
明清曲论中的言情说
戏曲舞台的哲理认知
一、戏曲舞台上的时空观
二、戏曲舞台上的意象观
三、戏曲舞台上的阴阳太极
明清传奇概说
一、南北曲的交流与南北戏曲的变体
二、南戏的精密化和传奇体制的形成
三、演唱传奇的诸种声腔
四、明清戏曲的创作
五、明清传奇的演出
明代青阳腔管窥
———《金印记》一折谈
一、官腔海盐，青阳点板
二、不协宫调，徇意更变
三、滚调乐府，天下时尚
四、纵横之说，似可调和
文化畸人徐渭
康熙时代的平阳乱弹戏
———孔尚任《乱弹词》琐议
一、“秦声秦态迷离”———山、陕一带的乱弹戏历史悠久，其
艺术上的成熟是在康熙时代
二、“乱弹曾博翠华看”———康熙时代乱弹戏已达到可以向皇
帝献演的艺术水平
三、“爱葵娃行小步”———乱弹艺人葵娃的“小步”代表着康
熙时代乱弹花旦步法的水平
四、“相逢怕到落花时”———乱弹戏演出过洪昇的《长生殿》
简论唐英的戏曲创作
清代文人的自白剧
凤阳花鼓话旧
戏曲史研究的拓荒者
———纪念吴梅先生诞辰 周年
我和戏曲研究（代序）
周育德
孔夫子说“四十而不惑”，人要到四十岁才能活得明白。要说我正儿八经地从事戏曲历史与理论的研究和教学，恰恰是四十岁以后的事。四十岁以前，只能说是培养兴趣的阶段，不过这个阶段对我来说非常重要；一个人对某种事物产生了浓厚的兴趣，才会去注意它，摆弄它，选择它，以至于研究它。兴趣的养成又往往和从小所受到的濡染与熏陶有很大的关系。
我出生于山东省平度县。平度地处胶东半岛，不靠海，经济上没有什么特色，不过戏曲倒是很活跃。京剧在这里十分流行，当地还有柳腔和茂腔。
我小时候生活的那个村子位于平度西门外桥北村，村民没有多少田地，大多以手艺为生。有杀猪的，有酿醋的，有榨油的，有做糖的，有唱戏的，有当吹鼓手的，还有专门操办婚丧出租蟒袍玉带、花轿缞穗的。村里孙家出过一个进士，门口树着旗杆。不过使村民们感到荣耀的倒是村子里出了一位京戏荀派名旦许翰英。
许翰英是20世纪40年代“四小名旦”之一。他家和我家住在同一条街上，他曾经是我的校友，但我只和他的侄子一起上过小学和初中。许翰英长期在外埠唱戏，大概只在抗战快要结束的时候回老家演出过《红娘》。我是骑在父亲的肩膀上看这出戏的，莫名其妙，只知道那个漂亮的小妮儿是男人装扮的。大概正因此使我很小就知道了京戏。
村子里还有一个绰号“狗熊王”的艺人，本事很大。他的唢呐吹得绝妙，还会拉“四根弦儿”唱柳腔戏。柳腔戏有一个很不雅但是很生动的别称———“拴老婆橛子”，意思是妇女们特别喜欢它，老娘儿们一听到柳腔就走不动了。其实，被柳腔戏拴住的岂止是老婆！
老爷儿们听柳腔入迷的也不少。
我的初中母校平度一中是一所百年老校。学校里有着浓厚的戏剧气氛。不少老师和学生会唱京戏，能拉几下胡琴的就更多。有一次，学校向工商联的京剧团借来行头，演出《空城计》。总务主任舒老师扮诸葛亮，地理老师张子裕扮司马懿，演出十分精彩。时过五十多年，我还能清楚地记得那种动人情景。英语老师李吉良也是很有艺术才华的，他会弹三弦，也会拉坠琴，还会唱京戏和评戏。在他的鼓动下，学校师生排演过大戏《柳树井》，是宣传婚姻法的。音乐老师曲国玉更有本事，在“学好数理化”为主流的学校里，他竟能把音乐课教得有声有色。他经常指导排戏，率领学校的文工队到城乡四镇演出。他不仅要求学生学会识谱视唱，而且要求每一个学生至少能摆弄一种乐器，否则不给你及格。初中老师使我学到基本的乐理知识和吹拉弹唱的一些基本技能，也培养了我对戏曲的感情。
也谈戏曲史上的“汤沈之争”
据说，我国戏曲史上有过那么一场大辩论，即明代万历年间爆发的“汤（显祖）沈（璟）之争”，并且扩而大之，说是以沈璟为首的“吴江派”和以汤显祖为首的“临川派”在创作和理论上的论战。据说，这场论战界限森严，壁垒分明，势同水火，剑拔弩张，并且其规模之大，时间之长，影响之深，是空前的。
关于这场论战的性质，有人说是现实主义、积极浪漫主义与形式主义的斗争，有人说是民主思想和封建思想的斗争，有人说是革新派与复古派的斗争，甚至有人说它是“儒法之争”。
我对戏曲史上究竟有无像人们所说的那场“汤沈之争”，是表示怀疑的。我认为多年来议论不绝的“汤沈之争”，和历史事实之间存在很大的距离。而对待历史上的问题，如果不以充分可靠的历史事实为依据，是难以得出实事求是的结论的。
在明代万历年间的戏曲界，汤显祖和沈璟是引人注目的两大明星，“海内斐然向风”，崇拜者、拥护者颇不在少数，一时间，成了人们研究和评论的主要对象。可以说在万历年间的戏曲界出现了一场“汤沈热”。当时有权威的、有影响的批评家如吕天成、王骥德、沈德符、凌濛初、冯梦龙、臧晋叔等，无不对汤沈进行品评。
他们的言论也就成了今天所谓“汤沈之争”的立论根据。但是，当时人们的言论所涉及的范围极其狭窄，不足以揭示汤显祖和沈璟创作实践和理论的全貌，而且，有些言论并不实事求是，因而，持“汤沈之争”论者由此引出的结论，往往是不能令人信服的。
为了证明汤沈有过“势若水火”的论战，论者都没有忘记引用王骥德这段话：
临川之于吴江，故自冰炭。吴江守法，斤斤三尺，不欲令一字乖律，而毫锋殊拙；临川尚趣，直是横行，组织之工，几与天孙争巧，而屈曲聱牙，多令歌者舌。吴江尝谓：“宁协律而不工。读之不成句，而讴之始协，是为中之之巧。”曾为临川改易《还魂》字句之不协者，吕吏部玉绳（郁蓝生尊人）以致临川，临川不怿，复书吏部曰：“彼恶知曲意哉！
余意所至，不妨拗折天下人嗓子。”其志趣不同如此。
和王骥德“埙箎谬合，臭味略同”的吕天成，在《曲品》中也说：
光禄（沈璟）尝曰：“宁律协而词不工，读之不成句，而讴之始叶，是曲中之工巧。”奉常（汤显祖）闻之，曰：“彼恶知曲意哉！
予意所至，不妨拗折天下人嗓。”此可以观两贤之志趣矣。
王、吕二人说得煞有介事，看来汤与沈确乎势不两立。汤显祖自以为是，蛮不讲理；沈璟同样以丑为美，无自知之明。
其实，王、吕引述的这两段话，并不是沈、汤二人的本意。
先说汤显祖。为拂去吕、王散布的迷雾，不妨将汤显祖《答孙俟居》一信摘录如下：
曲谱诸刻，其论良快。（笔者按：如果“曲谱”是指沈璟所作，那么“良快”云者恰好是汤氏对沈璟的赞美）久玩之，要非大了者。庄子云：“彼乌知礼意。”此亦安知曲意哉。（笔者按：这可能就是王、吕所云“彼恶知曲意哉”的出处）其辨各曲落韵处，粗亦易了。周伯琦（笔者按：应为周德清）作中原韵，而伯琦于伯辉（笔者按：应为郑德辉）、致远中无词名。沈伯时指乐府迷，而伯时于花庵、玉林间非词手。词之为词，九调四声而已哉！
且所引腔证，不云未知出何调犯何调，则云“又一体”“又一体”。彼所引曲未满十，然已如是，复何能纵观而定其字句音韵耶？
（笔者按：汤氏指出曲谱作者对曲调的研究尚未臻精透。如果所指为沈璟，那么，连沈璟的侄子、音律大家沈自晋在《〈重定南词全谱〉凡例》中也说沈璟曲谱有“意所未及，或意所已及而语尚未及者”，“原本亦有曲同而并载，及调冗而多讹者，可删也”，“亦有律拗而尚存，及词杂而难法者，可更也”等。可见汤氏的批评并非有意攻击）弟在此自谓知曲意者，笔懒韵落，时时有之，正不妨拗折天下人嗓子。兄达者，能信此乎？
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