描述
是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787010125053
内容简介
经典是人类精神世界的深沉积淀,是时代审美理想的集中表征。少数民族在长期的艺术活动中创造的优秀艺术,囊括了民族精神追求与人类审美范式,彰显出独特的艺术内涵与生态规律,成为民族艺术经典。《民族艺术经典的生发:以与为例》通过《刘三姐》与《阿诗玛》的生态研究及比较研究,探索民族艺术经典经由原生态、聚生态、共生态,再到整生态、衍生态等的系统生发路径,界定其自由理想、和谐精神及自然境界的本质规定,揭示其多重价值的耦合整生规律,即复合式超循环整生的规律,并升华出一般艺术经典的形成规律,产生了普适性。
目 录
序
绪论民族艺术经典的生态探索
第一部分 民族艺术经典的生发路径
第一章 文本与研究对生经典
第一节 从静态搜集与阐释走向生态研究与探索
第二节 依生竞生共生
第三节 对生原生共生
第四节 文本促进研究,研究催生文本
第二章 超循环整生的经典
第一节 自然化与生命化的艺术
第二节 生命形态递进发展,审美内涵螺旋提升
第三节 民间生发经典,诗性升华永恒
第四节 文本质态生发之比较
第三章 “境”中文本
第一节 由此境到彼境
第二节 文本与生境耦合并进
第三节 文本在“境”中系统整生、立体环进
第四章 传播聚生经典,经典与传播共生
第一节 传播中生成的经典
第二节 传播对经典的聚形与分形
第三节 传播与经典的对生与共生
第四节 文本传播生态之比较
第二部分 民族艺术经典的本质规定
第五章 经典内涵的系统生发
第一节 口传文本孕生以自由、和谐与自然为核心的民族艺术理想
第二节 舞台文本聚合以自由、和谐与自然为主体的民族艺术内涵
第三节 经典文本升华以自由、和谐与自然为本质的民族艺术精神
第四节 民族艺术经典内涵自由、和谐与自然的超循环生态
第六章 优美地存在与崇高地超越
第一节 自由理想的三个生态境界与文本逻辑的生态发展相统一
第二节 在自主自足的自由中实现生存与生活的和谐
第三节 在自律自觉的自由追求中创造爱情的崇高之美
第四节 在对自在自然的自由追求中实现生命与爱情的超越
第五节 自由是人的最高目标,是艺术的天化境界
第七章 从生态中和到与自然大和
第一节 和谐与生态和谐
第二节 趋向生态中和
第三节 臻于自然大和
第八章 从自然天生走向天然天成
第一节 自然是艺术内在的审美追求
第二节 民族艺术自然天生的审美本质
第三节 民族艺术走向天然天成的生态路径
第三部分 民族艺术经典的价值规律
第九章 走向自由和谐的生态美育
……
主要参考文献
后记
绪论民族艺术经典的生态探索
第一部分 民族艺术经典的生发路径
第一章 文本与研究对生经典
第一节 从静态搜集与阐释走向生态研究与探索
第二节 依生竞生共生
第三节 对生原生共生
第四节 文本促进研究,研究催生文本
第二章 超循环整生的经典
第一节 自然化与生命化的艺术
第二节 生命形态递进发展,审美内涵螺旋提升
第三节 民间生发经典,诗性升华永恒
第四节 文本质态生发之比较
第三章 “境”中文本
第一节 由此境到彼境
第二节 文本与生境耦合并进
第三节 文本在“境”中系统整生、立体环进
第四章 传播聚生经典,经典与传播共生
第一节 传播中生成的经典
第二节 传播对经典的聚形与分形
第三节 传播与经典的对生与共生
第四节 文本传播生态之比较
第二部分 民族艺术经典的本质规定
第五章 经典内涵的系统生发
第一节 口传文本孕生以自由、和谐与自然为核心的民族艺术理想
第二节 舞台文本聚合以自由、和谐与自然为主体的民族艺术内涵
第三节 经典文本升华以自由、和谐与自然为本质的民族艺术精神
第四节 民族艺术经典内涵自由、和谐与自然的超循环生态
第六章 优美地存在与崇高地超越
第一节 自由理想的三个生态境界与文本逻辑的生态发展相统一
第二节 在自主自足的自由中实现生存与生活的和谐
第三节 在自律自觉的自由追求中创造爱情的崇高之美
第四节 在对自在自然的自由追求中实现生命与爱情的超越
第五节 自由是人的最高目标,是艺术的天化境界
第七章 从生态中和到与自然大和
第一节 和谐与生态和谐
第二节 趋向生态中和
第三节 臻于自然大和
第八章 从自然天生走向天然天成
第一节 自然是艺术内在的审美追求
第二节 民族艺术自然天生的审美本质
第三节 民族艺术走向天然天成的生态路径
第三部分 民族艺术经典的价值规律
第九章 走向自由和谐的生态美育
……
主要参考文献
后记
免费在线读
第一章文本与研究对生经典
文本研究生态及规律
振叶以寻根,观澜而索源。
刘勰《文心雕龙序志》篇
早在两千多年前,希腊人就在德尔菲的阿波罗神庙的门柱上镌刻“认识你自己”。这条著名的神谕,教人如何以客观的态度认识、反省自我。但是,我们通常回望的不仅是自己,还有他者,以及与自我本体相关的一切。懂得回望与自省,才能够更好地从整体把握现在与未来。对于艺术来讲,认识就是被解读与被阐释的过程,后者在无形中影响规约了前者的发展。西方阐释学在本质上是一种话语权的转换,难免有逐渐脱离本体的嫌疑。中国式的艺术品评,往往天马行空,散漫自语,过于主观化,也容易沦为浇一己块垒之酒杯。经典自产生以来就注定被解读、被研究,但是传统的研究综述不过是分门别类的总结与归纳,缺乏独立的生存空间与完善的生态系统。而研究生态在活态的经典艺术文本的发展过程中,占据着相对自主的生态领域,与文本融为一体、相互制约地生存发展。我们需要对文本派生、衍生出来的一切枝节做整体的关照,即像刘勰所说:“振叶以寻根,观澜而索源”(刘勰:《文心雕龙序志》篇),方能得其生发的根源与规律。
第一节从静态搜集与阐释走向生态研究与探索
民族艺术研究的生态走向
文本研究生态及规律
振叶以寻根,观澜而索源。
刘勰《文心雕龙序志》篇
早在两千多年前,希腊人就在德尔菲的阿波罗神庙的门柱上镌刻“认识你自己”。这条著名的神谕,教人如何以客观的态度认识、反省自我。但是,我们通常回望的不仅是自己,还有他者,以及与自我本体相关的一切。懂得回望与自省,才能够更好地从整体把握现在与未来。对于艺术来讲,认识就是被解读与被阐释的过程,后者在无形中影响规约了前者的发展。西方阐释学在本质上是一种话语权的转换,难免有逐渐脱离本体的嫌疑。中国式的艺术品评,往往天马行空,散漫自语,过于主观化,也容易沦为浇一己块垒之酒杯。经典自产生以来就注定被解读、被研究,但是传统的研究综述不过是分门别类的总结与归纳,缺乏独立的生存空间与完善的生态系统。而研究生态在活态的经典艺术文本的发展过程中,占据着相对自主的生态领域,与文本融为一体、相互制约地生存发展。我们需要对文本派生、衍生出来的一切枝节做整体的关照,即像刘勰所说:“振叶以寻根,观澜而索源”(刘勰:《文心雕龙序志》篇),方能得其生发的根源与规律。
第一节从静态搜集与阐释走向生态研究与探索
民族艺术研究的生态走向
古罗马学者昆提利安说过这样一句话:学者理解艺术之道,不学之人只凭喜好。这就意味着我们作为从事艺术研究工作的人,不能停留在艺术所带来的乐趣与愉悦感上,而应该探索艺术内在的根本规律。
……
评论
还没有评论。