孝友传家教泽长——北方儒宗孙奇逢/乡贤文化丛书

*乡贤，是道德高尚且对地方建设有突出贡献的人。乡贤，是地方的精英，对地方社会文化发挥过的积极作用。

*乡贤，热衷乡村治理和乡村教育，且乐善好施、造福乡梓。

*乡贤，道德高尚、处事公正、治家严格、扶贫济困。

*乡贤，是乡贤文化的创造者和实践者。乡贤是国家认同的纽带，是促进区域认同和文化认同的粘合剂。

*乡贤祠。祭奠和供奉为地方建设作出贡献的先贤，展示各地不同的乡贤文化。

*乡贤文化，是由乡贤及乡人们创造的，是优秀传统文化的重要组成部分。

李留文著的《孝友传家教泽长——北方儒宗孙奇逢》系“乡贤文化丛书”之一种，重点叙述明代**思想家孙奇逢的一生，赞美他在河北老家、河南新家的事迹，作为乡贤代表，他的一生值得我们认真学习。

营救东林英名扬
一、结识东林友谊长
二、奔走于东林党难

勇于担当护乡里
一、言谔谔守望一方
二、气迈迈率众守御

力肩道统承危绪
一、弘道于天崩地裂之际
二、回归孔孟倡圣道

敦睦人伦范后世
一、一生不仕为道尊
二、齐家敦伦范后世
三、以朋友为性命

大河南北桃李香
一、教弟子诲人不倦
二、教育思想可成家
三、弟子弘道传师说

移风易俗泽乡里
一、教化乡里靠官绅
二、圣道化民成良俗
三、识得时务易风俗

后记
参考文献

“乡贤”，这一古老的称呼已经淡出人们的视野很久了。

党的十八大以来，乡贤重新进入人们的视野，成为人们热议的话题。中共中央、国务院2015年颁布的《关于加大改革创新力度加快农业现代化建设的若干意见》中明确指出，要“创新乡贤文化，弘扬善行义举，以乡情乡愁为纽带吸引和凝聚各方人士支持家乡建设，传承乡村文明”。在中共中央、国务院的文件里提到乡贤和乡贤文化，这应该是首次，它表明作为中国优秀传统文化重要组成部分的乡贤文化，既是传承乡村文明的重要内容，也是新时期农村文化建设的重要内容。但是，由于乡贤和乡贤文化淡出人们视线已久，在这一概念重新被提出来的时候，许多人并不明白什么是乡贤，什么是乡贤文化，更不知道如何传承和弘扬乡贤文化。鉴于此，有必要对乡贤称谓、乡贤之说的起源、乡贤对中国乡村的作用与意义、乡贤文化包含哪些内容等，作简要回答。

何谓乡贤？按照通常的解释，乡贤是指那些道德品行高尚同时又对乡村建设有过贡献的人。这里包含两个层面的意思：一是道德品行高尚，二是对家乡建设作出过贡献。但如果仅仅是道德品行高尚，满足于个人修身齐家、独善己身、洁身自好，很少关心乡里乡亲，很少对乡梓作出过贡献，那么，这样的人只能称为乡隐，而不能称为乡贤。乡贤既应是道德为人敬仰、行为堪称模范的人，更应是为家乡作出过一定贡献的人。不论是教书育人、传承文化、制定乡约、调解邻里矛盾，还是乐善好施、修桥铺路、接济乡人，举凡一切有益于乡里乡亲的事情，他们总是满腔热情，乐做善为。对乡村建设的贡献，是乡贤的必备条件。如果对家乡父老没有什么贡献可言，何以成为乡贤？看一看汉魏六朝出现的一些记述各地乡贤的著作，如《汝南先贤传》《陈留耆旧传》《襄阳耆旧记》《鲁国先贤传》《楚国先贤传》等，其中记载的各地乡贤，不仅在道德、学问、修养、名望等方面为人称颂，成为时人敬仰的楷模，而且都是对家乡作出过贡献的人。他们能入各种乡贤传，绝非浪得虚名。

乡贤之说起源于何时？乡贤很早就存在于中国的乡村，但乡贤之说却是在东汉中后期才逐渐流行起来的。东汉中后期，随着一些世家大族的崛起，各个郡国都热衷于撰写乡贤传记，表彰那些曾经为当地经济、社会、文化发展作出过贡献的贤人雅士。东汉以后，世家大族成为维持中国乡村社会稳定的重要力量，涌现出许多被后人称为乡贤的人物，他们对当时的社会，乃至对中国历史文化都产生了重要影响。作为乡村精英的乡贤，在乡村治理、乡村教育等方面可补政府治理之不足，发挥了政府无法起到的重要作用。一些人看到了乡贤对社会发展的积极作用，把所属郡国那些有影响的人物事迹记录下来，于是出现了所谓的“郡书”。唐代史学家刘知幾在谈到这类著作时说：“郡书者，矜其乡贤，美其邦族，施于本国，颇得流行；置于他方，罕闻爱异。其有如常璩之详审，刘昞之该博，而能传诸不朽、见美来裔者，盖无几焉。”（刘知幾：《史通》卷十《内篇·杂述》）刘知幾是较早关注到乡贤类著作的史学家，他认为，乡贤类著作都是“矜其乡贤，美其邦族”，因而在当地比较流行，而到了其他地方，知道的人就很少了。在谈到东汉史书繁盛的原因时，刘知幾再次提到了乡贤：“降及东京，作者弥众。至如名邦大都，地富才良，高门甲族，代多髦俊。邑老乡贤，竞为别录。家牒宗谱，各成私传。于是笔削所采，闻见益多。此中兴之史，所以又广于《前汉》也。”（刘知幾：《史通》卷九《内篇·烦省》）刘知幾虽然没有对乡贤作出解释，但他把“邑老乡贤”与“高门甲族”相提并论，表明他已经把“邑老乡贤”与“高门甲族”放在同一个层级上，充分肯定了“邑老乡贤”的历史地位与作用。

……

为此，我们组织编纂了这套“乡贤文化丛书”，把自东汉以来的历代乡贤进行梳理，系统展示乡贤、乡贤文化的历史风貌和文化价值，以期让广大读者对优秀传统文化中的乡贤和乡贤文化有更多的了解，对乡贤文化的历史作用和当代价值有更多的认知，共同为创新乡贤文化、建设新乡贤文化作出应有的贡献。

“乡贤文化丛书”第一辑，我们精选了10位在中国历史上有一定影响的各地乡贤，他们不论在教书育人、修身齐家，还是在乡村治理、乡村建设、慈善赈济等方面均作出了一定贡献，成为人们传颂的典范楷模。在本辑编写过程中，每位作者均对自己承担的人物有一定研究，但因作者较多，行文风格各异，难免会出现一些不尽如人意之处，不妥之处，尚祈读者批评。

卫绍生 廉 朴

2018年5月20日

（三）直隶各地教授生徒

　　孙奇逢守孝期满后，功名进取之心即淡，加之父母亡故，家道衰落，作为已经二十八岁的当家人，他需要养家糊口，所以也就开始了一生的事业——授徒讲学。从明万历三十九年（1611）至清顺治六年（1649）南迁止，这一段时期孙奇逢辗转于京师和容城、易县、定兴、新安等地教授生徒，因为都在北直隶，所以我们把此三十八年称为直隶各地教授生徒时期。这三十八年又可以分为如下三个阶段。

　　1.设教京师，结识东林党人

　　孙奇逢为父母庐墓六年的孝行赢得了社会的广泛尊重。万历三十九年（1611）春孙奇逢为母亲守孝三年期满，当年秋天，就收到时任兵部员外郎的杜诗的邀请，到其家教授他的儿子。两年后，京师牛俊臣仰慕他的品行，敦请设馆于其家。不久，京城官员薛近洙、唐灼州、贾孔澜相约送子从孙奇逢受学。薛近洙，号孔泉，万历年间进士，他的儿子薛凤祚是清初大名鼎鼎的学者、天文学家、水利专家。薛凤祚此时随孙奇逢读书，两人结下了深厚的师生情谊，后来孙奇逢移家百泉，薛凤祚还不远千里赴百泉探望老师。

　　这个时候，好友鹿善继赴京赶考，两人在京师见面，他乡遇故知，孙奇逢非常高兴。也是在这次会试中，鹿善继金榜题名，考上了进士。鹿善继，定兴人，其家乡江村距离孙奇逢的家乡仅有三十里的路程。早在孙奇逢十四岁进学成秀才、声名鹊起的时候，二十三岁的鹿善继就曾登门拜访，从此订交，开始了两人一生的友谊。两个人切磋学问，砥砺名节，可以说，鹿善继是对孙奇逢影响最大的人。鹿善继的祖父鹿久征是万历八年（1580）的进士，曾经受命巡按苏松。以苏松为中心的江南地区是王学传播的重镇，黄宗羲在《明儒学案》中专列“南中王门学案”一节，讲述黄省曾、朱得之、唐顺之、徐阶等王学后人的行止、学术。鹿善继的祖父为官此地，受到王学很深的影响。他从江南为鹿善继购买了很多王门学者的著述，其中最重要的当属《王文成公全书》。对于此书，鹿善继喜之不胜，日夜诵读，深思有得，不禁手之舞之，足之蹈之。这次京师相会，鹿善继把自己日日诵读的王阳明《传习录》介绍给孙奇逢。孙奇逢不读便罢，一读则“跃然有得，自是寝食其中焉”。因为虽然之前孙奇逢谨守程朱绳墨，但一直重视道德的实践，六年庐墓的经历正是他儒学道德实践的结果。他的这种感性的思想一旦遇到王阳明的“知行合一”之说，心有默契，怦然而动，顿觉醍醐灌顶，自己尊德性的倾向一下子提高到一个新的境界。从此，孙奇逢走上了一条偏向王学、调和朱陆的学术道路。

　　孙奇逢重视交友，一生视朋友为性命。京师设教的六年里，孙奇逢不但与鹿善继重叙友谊，谈论学问，而且结交了很多正直的朋友，其中不少是通过鹿善继而论定终生友谊的。重要的有如下几位：

　　曹于汴，字贞予，山西安邑人，万历二十年（1592）进士，以正学自任，遇事敢言。同孙奇逢谈论“仁体”之学，对孙奇逢多有引导。

　　周顺昌，子景文，苏州吴县人，万历四十一年（1613）与鹿善继同榜进士。孙奇逢因鹿善继的介绍而与其相识。他们共同谈论起孙奇逢家乡的忠烈杨继盛，周顺昌表达了对杨继盛的崇敬之情，孙奇逢深为感动，说：“忠愍公（杨继盛的谥号）是嘉靖朝的忠谏第一人，当朝您也一定是忠谏第一人，不会甘做第二人。”在旁边的鹿善继随口吟诗一首，其中有“寰中第二非吾事，好向椒山句里寻”，是鹿善继对周顺昌的嘉许，也是他自己吟诗明志，表达自己的志向。后周顺昌受到魏忠贤的迫害而被拷掠致死。

　　周起元，字仲先，号绵贞，福建海澄人，万历二十九年（1601）进士。孙奇逢寓京设教期间，周起元敬佩孙奇逢的忠孝与侠义，常常过访，两人相谈甚欢。周起元耿介正直，敢作敢为，后死于魏忠贤阉党的迫害。

　　孙奇逢寓居京师的六年正是朝廷政治斗争日趋激烈的时期，京察大计中党争不断，“梃击案”“红丸案”“移宫案”等诸多大案连续发生，看似平静的古都北京实则刀光剑影，暗流涌动。虽然孙奇逢无官无职，却在冷静地观察着这一切，物以类聚，人以群分，他敬佩那些正直敢言的官员，所以他所结交的曹于汴、周顺昌、周起元等也多是名节之士。

　　寓京期间，孙奇逢先后迎来了他的长子立雅、二子奏雅的出生，同时还同朝中官员贾鸿洙结为儿女亲家，以长女许配给他的门生、贾鸿洙的儿子贾尔霖。万历四十五年（1617），女儿出嫁在即，妻子槐氏一直病魔缠身，孙奇逢不得不离京返乡，结束了六年的京师生活。第二年，与自己甘苦与共的结发妻槐氏去世，年仅三十四岁。孙奇逢伤心不已，诔文有“氏知大体，能甘贫，吾妻实吾友”之语。

　　2.教授乡里，参与政治斗争

　　孙奇逢离京归乡后，有李天笃、阎顾行、张泰阶等众多弟子从其学。孙臣曾在北城村附近的宝藏寺结社会友，至孙奇逢已历三代，宝藏文社的活动一直持续不断。孙奇逢常集子侄、弟子肄业其中。孙奇逢还专门为宝藏文社制定了社约：一日立志，一日知学，一日改过，一日求友，一日虚己，一日率真，一日定操，一日尚齿，一日肃仪，一曰固盟。香烟袅袅、木鱼声声的寺院中常常传出阵阵的读书声，亦是盛事。崇祯三年（1630），鹿善继自京师辞官归里，授徒讲学，孙奇逢率领众子侄、弟子问学江村。鹿善继的高足张果中、杜越等人同时也向孙奇逢执贽问学。此后的数年里，附近各州县青年才俊负笈从学，北城、江村两地书声琅琅。成为北方儒学授受的中心之一。

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