西方正义理论译丛：作为恰当性的正义

本书为国家十三五出版规划项目“西方正义理论译丛”中的一本。原著由牛津大学出版社于1996年出版，是长期致力于正义理论问题研究的杰弗雷·丘比特博士的代表作。书中用清晰而错综复杂的论证，首创性地提出了对正义的恰当性解释，阐明了道德哲学和政治哲学中很多重要的问题。这是一本体现很高学术理论水平的专著。

在《作为恰当性的正义》中，杰弗雷·库珀特就正义的性质提出了一种高度原创的理论。他主张把非正义理解为一种不恰当的对待——薄待。因此，正义与无理的轻蔑和不敬密切相关，*终与应得相关。库珀特谨慎指出，当人们对正义需要什么有不同看法时，他们讨论的关键是什么。他证明，用应得语言提供的恰当术语就能表达正义的实质问题，指出为什么正义的行为必须考虑不同的权益、贡献和需要。

本书阐明了道德哲学和政治哲学中的很多重要问题。库珀特为守诺义务的性质提出了一种全新的解释，指明为何请求能产生行动的理由，并为解决政治约束问题提出了一种崭新的方法。

杰弗雷·库珀特，英国兰开斯特大学（荣誉）文学学士，利物浦大学哲学博士，现为新西兰怀卡托大学政治科学与公共政策系高级讲师，研究专长为政治哲学。库珀特还是诺丁汉大学、牛津大学等知名高校的访问学者，《作为恰当性的正义》是他综合以往的研究成果发表的第一本著作，此后，他继续探究正义问题，并在哲学和政治科学等知名刊物上发表多篇文章，具有代表性的有《正义、年龄与尊敬》（Justice, Age and Veneration. Ethics, 108(4), 702-718）、《平等的基础》（The Basis of Equality. Philosophy, 75, 105-125）、《正义、公平与符合应得》（Justice, Fairness and Accordance with Due. In Australasian Association of Philosophy Annual Conference）等。

主编何怀宏，哲学博士，北京大学哲学系教授，伦理学教研室主任，博士生导师，主要从事伦理学、人生哲学、社会史等领域的研究。代表著作有《良心论──传统良知的社会转化》等。何怀宏所译多为欧美伦理学、政治学经典，译文信实流畅，代表译作有罗尔斯的《正义论》等。

001 | 第一章　正义的界定

第一节　作为恰当性的正义的主要观念……002

第二节　实践理性的两种体系：地位与价值……005

第三节　作为一个地位体系概念的正义……014 

第四节　非正义与其他不恰当的对待……017

第五节　比较正义与平等……029

036 | 第二章　正义与应得

第一节　应得……037

第二节　按应得对待……049

第三节　对应得的反感……057

第四节　作为应得的正义：问题案例……062

066 | 第三章　成员、整体与同伴

第一节　作为成员与作为整体对待……067

第二节　作为伙伴关系对待……071

第三节　成员、整体、同伴和正义……081

094 | 第四章　承诺与请求

第一节　守诺的约束力……095

第二节　满足一个需求的约束力……112

第三节　政治约束的请求理论……121

124 | 第五章　制度正义

第一节　制度正义问题……125

第二节　权利还原到应得……130

138 | 第六章　惩罚与奖励

第一节　惩罚与奖励的惯例……139

第二节　不奖惩的正义……143

第三节　奖惩的正义……153

159 | 第七章　应得与责任

第一节　应得 – 责任论题的反例……160

第二节　道德 / 非道德的应得区分的解释……162

第三节　属性要求的解释……164

第四节　对待模式的解释……168

177 | 结语

178 | 参考文献

库珀特关于正义的性质与范围的讨论为*古老、*迷人的哲学争论之一做出了原创性的积极贡献。

——《国际哲学季刊》（International Philosophy Quarterly）

关注正义问题的人，都会喜爱库珀特的紧凑而充实的分析。他对照法律、政治和道德等问题，提出正义与恰当性概念有关……强烈向广大读者和高年级的大学生推荐本书。

                                                       ——《文萃》（Choice）

新颖而重要……库珀特用清晰而错综复杂的论证，提出对正义的恰当性解释……值得广大读者阅读。

                                           ——《哲学书籍》（Philosophical Books）

第一章  正义的界定

正义是一种美德( virtue)。在为人处世的过程中，那些避免产生非正义的人受到尊重，他们值得受到这样的尊重。一个有公正的法律且对利益与责任有公正划分的社会，比没有这么做的社会优越。但是，尽管正义是一种美德，却不是唯一的美德。这就产生一个问题：是什么将正义与其他美德区分开来？正义的独特之处是什么？本书将尝试回答这一问题，并解释正义的性质。

我将论证，正义的核心就是一个理念(idea)，我们对正义所说的一切都是参照这一理念来理解的。这第一章的主要任务就是提出这一理念，并界定正义的概念，也就是解释，当我们决定自己该如何行动时，正义与我们使用的其他概念的关系。本章大体上是导言：我几乎不会对我提出的正义解释做辩护，或对反对意见做回应。不过，在本章末尾，我会简要指出，如何把我辩护的正义解释应用于比较正义(comparative justice )。

第一节  作为恰当性的正义的主要观念

我们先考虑下一种不公平的贬损性( derogatory)判断。假定我认为你靠不住。当你向我做出一个承诺时，我就故意避免信赖你；我也提醒其他人，不要信赖你。再假定，我发现，我认为你靠不住的这一信念是基于一种误解。我一定接受我的错误，并承认我的行为对你是非正义的。

我想指出，这个例子表明——清楚地呈现——所有非正义的表现形式，一目了然，与它相对的模糊例子也有这种形式，但没有表明。?非正义地对待人，就是视他们为比原来更差或更低的人来对待；在他们并不缺乏某些能提高地位的属性时按他们缺乏来对待，或在他们没有某些会降低地位的属性时按他们有来对待。因此，我想捍卫的正义解释,其基本观点是,非正义的行为就是不恰当的(unfitting）行为；这种行为没有按一个人本有的地位对待他。

上例讨论的属性——诚信( trustworthiness)——是一种美德：它可以影响地位。值得信赖的人，优于不值得信赖的人：诚信提高了其拥有者的地位。这是因为，诚信是（或被认为是）一种美德，把一位值得信赖的人作为不值得信赖的来对待，是（或被认为是）

?参见“关于非比较的非正义的最清晰的例子，就是非正义的奖惩、价值分级、贬损性判断。在这三类活动中，从正义的角度看,第三种是最根本的……”(乔伊·芬博格,《非比较正义》，载《权利，公正和自由的界限》，普林斯顿，1980，第268页，着重号为引者所加)。