老子今注今译(珍藏版)(陈鼓应道典诠释书系（纪念版）)

陈鼓应先生是海内外知名的道教研究专家。《老子今注今译及评价》一书以王弼注本为主，大量吸收了前人研究成果，并根据个人多年研究提出了不少新的见解，曾进行了三次彻底的修订，在商务印书馆出版简体版时再次根据学术的新发展做了大量修订。本书篇首“老子哲学系统的形成和开展”对老子哲学作了全面的介绍。作者在写作期间，参考了百于种古今注书，在本书的注释中选集了前人在《老》学上的精辟解说，使注释即通俗易懂，又含有大量的学术信息。作者在今译部分力求确当的同时保持了文字的优美。*后的引述是作者对本章的精辟见解。此书自1970年初版以来即很受关注，至今仍是该领域常备的参考书。

本书以王弼通行本为底本，大量吸收了前人研究成果，并根据作者个人多年研究提出了不少新的见解。篇首“老子哲学系统的形成和开展”对老子哲学作了全面的介绍，显出作者的学术功力。“注释、今译与引述”构成本书的核心部分，以《老子》原有篇章为顺序，每章先引原文，再加注释，而后是今译，*后是引述。注释通俗易懂，今译文字优美，注释、引述学术容量大，因而，他既便于初学者，又可作为有志于老庄学说深入研究的指南。

陈鼓应，一九三五年生，福建长汀人。台湾大学哲学系及哲学研究所毕业。历任台湾大学哲学系讲师、副教授，美国加州大学柏克莱校区研究员，北京大学哲学系教授，台湾大学哲学系教授、中国文化大学哲学系教授。主编《道家文化研究》学刊。著有：《悲剧哲学家尼采》、《尼采新论》、《存在主义》、《庄子哲学》、《老子注释及评介》、《庄子今注今译》、《黄帝四经今注今译》、《老庄新论》、《易传与道家思想》、《管子四篇诠释》及《耶稣画像》等。

北京商务重排版序

三次修订版序

二次修订版序

修订版序

初版序

老子哲学系统的形成和开展

注释?今译与引述

历代老子注书评介

附录一 帛书老子甲乙本释文

附录二 郭店竹简《老子》甲乙丙三组释文

附录三 老子校定文

附录四 参考书目

校后记

早在一千三百五十多年前，老子的书就被译成外国文字，那是唐太宗时代，高僧玄奘与道士成玄英等将《老子》译为梵文。近代以来，西方学人移译外国典籍，多是《圣经》，其次就是《老子》。当代自马王堆汉墓发掘两种帛书《老子》，及近湖北郭店战国楚墓出土三种《老子》摘抄本以来，世界各地的专家学者更加热切地发表论著或译成各国文字。本书也因竹帛《老子》的问世，进行了多次的修订。

　　本书初稿完成于1970年，由台湾商务印书馆印行。数年后马王堆帛出《老子》出版的消息传来，但是由于当时台湾尚处于戒严时期，大陆出版品在严禁之列，直至1979年我旅居美国，才得以看到有关帛书探讨的书籍文章。我在加州大学柏克莱分校作研究的数年间，运用该校中文部图书馆的有关藏书，对拙著进行首次大幅度修订，参照马王堆帛书《老子》进行逐章修订。校定稿于1983年由北京中华书局以繁体字排版发行。

　　1984至1996年间，我在北京大学讲授老庄哲学课程时，陆续发现注译方面有不少尚待订正之处。1997年春，我因平反复职重回母校台大哲学系任教；1999年秋天，又到布拉格查尔斯大学讲授老子课程，在此期间，笔者对本书再次进行大幅度修订。此次修订仍以王弼通行本为底本，参照帛书及郭店本，作了全面审慎的修改。这是第二次对本书做出大幅度的修订，修订后由台湾商务印书馆于2000年以繁体字排印。

　　本书的出版权已经由北京商务向台湾商务取得，以简体字体印行，在排印校对期间，我又作了少许订正，作为一个作者，这是我自己满意的一个定本了。

　　承蒙总经理杨德炎先生面允，北京商务将陆续出版我的多种著述，这对我是莫大的鼓励。有关排印等各项事宜，获著作室主任常绍民先生费心协助，一并感谢。

列入*基础教育课程教材发展中心《中小学生阅读指导目录（2020年版）》高中部分

《老子今注今译（参照简帛本修订版）/陈鼓应道典诠释书系》：
　　二、用佛教、道教观点解老。例如：“逝曰远”（二十五章），成疏：“超凌三界，远适三清也。”又如：“远曰反”，成疏：“既自利道，圆远之圣境，故能返还界内，慈救苍生，又解迷时，以三清为三界悟即三界是三清，故返在尘俗之中，即是大罗天上。”如此注解，把老子弄得面目全非。成疏中，以佛教、道教误解老的例子举不胜举。
　　成玄英的《庄子疏》确是上乘之作，远胜于《老子疏解》。
　　李荣 《道德真经注》
　　本注书原缺。严灵峰根据《道藏》残本为底本，收辑强思齐《道德真经玄德纂疏》中之李荣注校辑成册。
　　李荣为唐高宗时道士，故以道教色彩注《老》。
　　马总 《老子意林》
　　摘出《老》书上的一些文句加以注释。注文尚清楚。
　　王真 《道德经论兵要义述》
　　这本借《道德经》来“论兵”的书，并不是主张要用兵或如何去用兵，相反的，却主张戢戈止兵，偃武息争。作者牢牢地抓住老子不争的思想而加以发挥。整《老子今注今译（参照简帛本修订版）/陈鼓应道典诠释书系》都充满了浓厚的反战思想。令人惊奇的是：作者王真竟然是一位拥有极大兵权的将军。他是唐宪宗手下的一员大将。他的军职是朝议郎使持节汉州诸军事守汉州刺史充威胜将军。
　　王真写这《老子今注今译（参照简帛本修订版）/陈鼓应道典诠释书系》，直接的对象就是他的皇帝宪宗（书上每章的前面都写：“臣真述曰”）。王真深深地感到战争给人民带来的灾害，因而力陈战争的祸患：“夫争城，杀人盈城；争地，杀人盈野。”（＜上善若水章＞第八）“臣敢借秦事以言之；李斯、赵高、白起、蒙恬之类，皆不以道佐其主，而直以武力暴强，吞噬攫搏，……李斯父子糜溃于云阳；白起齿剑于杜邮；赵高取灭于宫闱，此皆事之还也。且兴师十万，日费千金，十万之师在野，则百万之人流离于道路矣。”（＜以道佐人主章＞第三十）又说：“夫穷兵黩武，峻制严刑，则人必无聊也。”