智囊 双封烫金珍藏版 白话精华本 凝结中国古代智慧的处世奇书 被康熙盛赞“国之利器，不可示人” 被纪晓岚、曾国藩、梁启超等牛人视为智慧宝典

★ 古代锦囊妙计的现代文诠释版本，老少皆宜。中华智慧的精髓。

★ 两天读懂的白话精华版。

★ 小说一样的白话故事：由于《智囊》的案例与解读又巧妙又复杂，您用文言读会十分困难，所以本书大胆删除了妨碍理解的内容，全部是清楚生动的现代文，并在视觉上不断简化，让它变得像一本小说一样好读而营养丰富，让您一口气读通。

★ 只留精华：精选了百年通用的内容，删去对今天没有实践价值的部分，节省您的时间。

★ 双封面烫金，清雅而奢华的时尚古典读本。

历史小常识：

★ 康熙皇帝认为《智囊》内容精辟，忧其启发民智，将其封禁，所以只有少数精英可以读。

★ 纪晓岚、曾国藩、梁启超都熟读过这本书。

冯梦龙出身士大夫家庭，蕞有名的作品为《喻世明言》(又名《古今小说》)、《警世通言》、《醒世恒言》，合称”三言”。《东周列国志》《智囊》等。冯梦龙以其对小说、戏曲、民歌、笑话等通俗文学的创作、搜集、整理、编辑，为中国文学做出了独异的贡献。

出版说明

《智囊》是明代著名的文学家、戏曲家冯梦龙的代表作。全书共分为上智、明智、察智、胆智、术智、捷智、语智、兵智、闺智、杂智十部共计二十八个小类，辑录了从先秦到明代一千多则智慧故事。是一部帮助人们排忧解难和克敌制胜的处世奇书。

冯梦龙（1574—1646），字犹龙，又字公鱼、子犹，号龙子犹、墨憨斋主人、顾曲散人、吴下词奴、姑苏词奴、前周柱史等，南直隶苏州府吴县籍长洲（今苏州）人。冯梦龙出身于名门世家，其作品除了这本《智囊》之外，还有世人皆知的“三言”（《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》）、《新列国志》、《增补三遂平妖传》、《古今谈概》、《太平广记钞》、《情史》、《墨憨斋定本传奇》，以及许多解经、纪史、采风、修志的著作。

冯梦龙年轻时，也和当时所有的读书人一样，把主要精力都放在对经史子集的诵读上，为的是能够通过科举走向仕途之路。可谓是“不佞童年受经，逢人问道，四方之秘复，尽得疏观；廿载之苦心，亦多研悟”。然而，即使这样用功，他的科举之路仍然十分坎坷。直到明崇祯三年（1630年），他57岁时，才补为贡生（成绩优异的秀才，可入京师的国子监读书），直到61岁时才勉强混上一个知县，但只干了四年就辞官回乡了。

纵览冯梦龙的一生，虽有经世治国之志，却长期在社会的下层沉沦，或靠舌耕授徒糊口，或为书贾编辑养家，可以说是不得志的。但是，也正因为如此，不但奠定了他在中国文学史上的崇高地位，也奠定了他在中国出版史上的崇高地位。冯梦龙所有的作品中，从今天出版学的角度来看，有一个共同的特点，那就是注重实用。尤其是这本《智囊》，更是充分体现了这个特点。在本书的自序中，他开篇就写道：“人有智，犹地有水；地无水为焦土，人无智为行尸。智用于人，犹水行于地，地势坳则水满之，人事坳则智满之。周览古今成败得失之林，蔑不由此。”并总结出“古今成败得失”的原因，其用意不可谓不深远。

《智囊》初编成于明天启六年（1625年）。后来，冯梦龙又对其进行增补，重刊时改名为《智囊补》，其他刊本也称《智囊全集》、《增智囊补》、《增广智囊补》等，内容上均同《智囊补》。全书共收上起先秦，下迄明代的历代智慧故事1238则，并根据内容分为十部二十八卷。全书既有政治、军事、外交方面的大谋略，也有士卒、漂妇、仆奴、僧道、农夫、画工等小人物日常生活中的聪明才智。这些故事汇成了中华民族古代智慧的海洋。书中涉及的典籍几乎涵盖了明代以前的全部正史和大量的笔记、野史。因此，可以这样说，冯梦龙的这部《智囊》不但具有现实的实用价值，而且还具有重要的资料价值和校勘价值。

当然，由于时代的不同，书中所辑录的一些故事对于今天的我们已经没有参考价值，而且观点落后，封建思想比较浓厚。对于这些故事，我们一概舍弃，只翻译了一些实用性比较强和具有前瞻性的故事，汇成了本书。对于收录到本书中的每一个故事，我们在翻译的过程中，都尽可能做到忠于原著，不加删改。当然，至于这样做是否妥当，还望诸位方家、读者不吝赐教。

智犹水，然藏于地中者，性；凿而出之者，学。

——冯梦龙

惟恐失一哲人，漏一慧语。

——（清）李渔

才情跌宕，诗文丽藻，尤明经学。

——《苏州府志·人物志》

自　序（译文）

冯梦龙

人要有智慧，就像土地要有水一样。土地没有了水，就会变成一片焦土；人没有智慧，就会变成行尸走肉。将智慧运用到生活中，就好比水流在土地上一样。地势低洼的地方就注满了水，人事“低洼”的逆境也充满了智慧。纵观古今成败得失的众多事实，没有一件不是这样的。如何来证明这一点呢？曾经处于优势的夏桀和殷纣是愚蠢之君，而处于劣势的商汤和周武王是聪明之君。齐、楚、燕、韩、魏、赵六国联盟力量很大，却很愚蠢，而秦国虽然势单力薄，却很聪明。楚汉相争时，楚王项羽势力强大却愚蠢，而力量薄弱的汉王刘邦却很聪明。当政的隋朝皇帝杨广愚蠢，而他的大臣唐王李渊却聪明。居统治地位的南宋王朝愚蠢，而后起的元朝却聪明。元朝后期的统治者愚蠢，而率领百姓成大业的本朝圣祖（指明太祖朱元璋）却聪明。以上所列举的这些历史上的大事件尚且如此，那些小事情也就不言而喻了，这就是《智囊》这本书所要阐发出来的哲理。

有人反驳我说：“从智慧上看，很少有人能超过舜的，但他却经常被他那顽固而愚蠢的弟弟象置于困境之中；也很少有人能够超过孔子的，但他却被困在陈国和蔡国。西家邻居的儿子，对于儒家的“六经”十分精通，却空怀璞玉之才而不能为世所用，生活贫困；东边邻居的儿子，大字不识一个，却坐享祖辈传下来的荣华富贵，仆人过百。你所说的愚失而智得又体现在哪里呢？”我笑着回答说：“您没有见过那些挖井的人吗？他们在下面打井时，冬天光着身体，夏天却穿着厚厚的皮袄，靠着绳子缒入井中，坐着土筐升到井上，他们能在平地上找到水源，靠的就是智慧。如果说土已挖到了头，没有见到泉水，却被石头挡住，情况发生了变化，怎么办？宋代有个叫种世衡的人，他在遇到这种情况时，就能将石头砸得粉碎并使泉水涌出，从而使千家万户都受惠。因此，同样是挖井见石，愚者看到的只是石头，而智者却能透过石层看到泉水。事物的变化能让智者暂时处于困境，但智者的智慧却使他不被这些变化所困。如果舜和孔子没有那样超人的智慧，那么舜就将被他弟弟烧死在谷仓中，从而化成灰烬，或者被活埋在井里，变成泥土；而孔子也将在陈国或蔡国被活捉。但舜不但成功地脱险，而且还能够在事后悠闲地坐在床边弹琴，而孔子虽然还没有摆脱困境，却在郊外弦歌不绝。您既然还不懂得圣人对智慧的妙用，又怎么能窥视我的《智囊》的奥妙呢？”有的人又说：“舜和孔子的事情，就算是事实吧，但‘智囊’这种称呼，正是造成汉代大臣晁错被杀于集市的原因，您为什么还要宣扬它呢？”我反驳道：“错了，错了，晁错不是死在智慧上，而是死在愚蠢上。当他坐而谈论治国时，皇帝已经高兴得面露喜色，可是等到吴楚七国谋反的战争打响之后，他竟然建议让皇帝亲自带兵出征，他自己却留守京师，他做了这一件不聪明的事，才使谗言四起，从而导致他的被杀。然而，晁错虽然在保护自己方面是愚蠢的，但在筹划国家大事上却是聪明的，所以即使他已经死了上千年了，人们还为他感到惋惜，将他列入名臣之中。后来一些见识短浅的小人，在保护自己方面特别聪明，而在筹划国事方面则特别愚蠢。用这种人和晁错那样的人相比较，难道还看不出谁美谁丑吗？再说对于《智囊》这个名称，您只知其一，不知其二。在晁错之前，有樗里子被称为智囊；在晁错之后，有鲁匡、支谦、杜预、桓范、王德俭被称为智囊；在本朝，杨文襄公（名一清）也有这个称号。这几个君子之士，虽然所走的道路都不一样，但大多都完成了自己的事业，建立了杰出的功勋，身荣道泰，您撇开了智囊的好处不谈，却专列它的害处，这好比是看到了一个人在乘船渡河时被淹死了，就劝别人不再乘船一样，这就太不聪明了。”又有人说：“您写《智囊》，打算让别人学习智慧，但智慧到底是天性的，还是从书上学来的呢？”我回答说：“我前边早就说过这一点，智慧就像水的样子，藏在地中时它是天性，而要开凿它，让它流出来，这就得靠后天的学习了。而开凿出来的井水、涧水、泉水，它的用处与江水、河水是一样的。我所担心的是人们天性中的智慧，像藏在地下的水那样，被埋藏在土石之下，而不能流露出来，于是就用这些写在纸上的话，来当作发掘智慧的‘铁锹’和‘土筐’，这样做或许对于经世济用会有一定的作用吧。”又有人说：“我听说：取法乎上，仅得其中。您品评的这些智慧中，有些是十分狡诈的不法之人，却被您列为上等；而那些鸡鸣狗盗之流，您也记录了他们的奇闻。这样您的《智囊》将变得污秽不堪，这怎么能用来教育世人呢？”我告诉他：“我品评的是智，而不是人，不考虑那个人怎么样，只考虑那件事怎么样；不考虑那件事的价值，只考虑事件所表现出来的智慧。即使是那些狡诈的不法之徒或小偷强盗，哪个不是我治世药箱中的药材呢？我把它们当作蜘蛛网，就可以捉虫子；我把它们当作蚕茧，就可以做蛹的住房。这就好比是百川之王的黄河，众水同归，难道它还会对水流的大小、清浊做有选择的接受吗？”可能再也没有什么可以被人责难的了，于是我便将这些话作为本书的开篇。