人间词话

◆《人间词话》是中国古典文学批评里程碑式的作品，至美古文经典，集中体现了著名学者王国维的文学、美学思想，精义迭出。

◆全本全译注，无须古文基础，即可无障碍阅读！珍藏本。

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      王国维 （1877—1927），字静安，又字伯隅，晚号观堂，谥忠悫。浙江嘉兴海宁人，清末秀才，我国近代享有国际盛誉的学者，国学大师，与梁启超、陈寅恪和赵元任号称清华国学研究院“四大导师”。 中国人心中耀眼的国学巨匠之一，中国新学术的开拓者，被誉为“新史学的开山鼻祖”。在文学、美学、史学、哲学等领域成就非凡。他精通英文、德文、日文，是运用西方文学原理批评中国旧文学的人。主要著作有《人间词话》《宋元戏曲考》《红楼梦评论》《观堂集林》《古史新证》《曲录》《殷周制度论》《流沙坠简》等。           

   其所著的《人间词话》是中国古典文艺美学史上的扛鼎之作，具有里程碑式的重要意义。诗人纯净的灵魂被束缚在尘世间的忧伤中难以解脱，终王国维选择在其人生为辉煌时投湖自尽，一颗国学巨星陨落在颐和园昆明湖的水波之间。

目录

01 　 1.《蒹葭》得风人深致

06 　 2.成大事业者必经三种境界

11 　 3.太白纯以气象胜

15 　 4.『深美闳约』唯冯正中当之

19 　 5.南唐中主词

23 　 6.冯正中词开北宋一代风气

26 　 7.大家之作见者真、知者深

28 　 8.美成词深远之致不及欧、秦

32 　 9.词忌用替代字

37 　 10.沈伯时『不可直说』论为《提要》讥

41 　 11.幼安词佳处难学

47 　 12.梦窗词之佳者唯『隔江』『晚风』二语

51 　 13.白石词爱『淮南』『冥冥』二语

55 　 14.梦窗、玉田词可各以一语评之

59 　 15.双声、叠韵各有妙用

63 　 16.叠韵不拘平、上、去三声

65 　 17.文学升降之关键

69 　 18.冯正中《醉花间》二语胜韦、孟

73 　 19.欧词之『绿杨楼外出秋千』

76 　 20.美成词『一一风荷举』

81 　 21.毛晋不解『天乐』文义

85 　 22.白石词惜其不于意境上用力

88 　 23.梅溪、梦窗等词作失之肤浅

91 　 24.余填词不喜作长调

96 　 25.余友沈纮词当在晏氏父子间

98 　 26.余词唯力争义

103 　 27.东坡杨花词和韵而似原唱

107 　 28.曲古不如今，词今不如古

110 　 29.北宋名家以方回为次

114 　 30.各体之『易学难工』与『难学易工』

116 　 31.词以境界为上

119 　 32.作词之理想与写实二派

122 　 33.『有我之境』与『无我之境』

127 　 34.诗词『愁苦之言易巧』

130 　 35.能写真景、真情者谓之『有境界』

133 　 36.无我之境优美，有我之境宏壮

135 　 37.『写实家』与『理想家』

137 　 38.文学上之习惯杀许多天才

139 　 39.『无题』乃『不能以题尽之』

143 　 40.诗有题而诗亡，词有题而词亡

145 　 41.小山词矜贵有余，稍胜方回

149 　 42.诗词之有所不为

151 　 43.于诗中『隶事』见白、吴优劣

156 　 44.词之为体，要眇宜修

159 　 45.纳兰词塞上之作境界高

165 　 46.有境界乃诗词之本

168 　 47.着一字而境界出

172 　 48.借古人之境界恐不为我用

177 　 49.境界不以大小而分高下

181 　 50.一切景语皆情语

184 　 51.牛峤词之『甘作一生拼』

187 　 52.词中情语绝妙者

190 　 53.少游一生似专学此种

194 　 54.咏春草绝调正中在先

198 　 55.诗、词各体之比较

201 　 56.长调以周、柳、苏、辛为工

206 　 57.稼轩能品后人难学

209 　 58.飞卿、端己、正中之词品

214 　 59.白傅之『暮雨潇潇』句

218 　 60.稼轩、韩玉词四声通押

223 　 61.词人想象直悟科学之理

227 　 62.蒋、项词作难比容若

231 　 63.堪比陶诗、薛赋气象者唯东坡、白石

235 　 64.词之雅郑在神不在貌

237 　 65.贺裳评张炎语颇解颐

239 　 66.周济《词辨》评玉田语

242 　 67.词家时代之说自有公论

246 　 68.云间诸公之词如『彩花』

249 　 69.《衍波词》之佳者似贺铸

252 　 70.彊村善学前人之词

255 　 71.直方、复堂二词寄兴深微

258 　 72.半塘和前人词郁伊惝恍

263 　 73.固哉，皋文之论词

267 　 74.周济、刘熙载戏评梅溪词

269 　 75.姜白石不称达祖词『软语商量』

273 　 76.白石咏物词无片语道着

277 　 77.白石写景如雾里看花

280 　 78.诗词之『隔』与『不隔』

285 　 79.少游词境为凄婉

289 　 80.『兴趣』『神韵』不若言『境界』

293 　 81.写情写景如此方为『不隔』

296 　 82.元遗山论诗之『传语闭门』

300 　 83.白朴曲词但有稼轩之貌

302 　 84.词于南宋后便无句

306 　 85.草窗、玉田词如圣俞诗

309 　 86.『自怜诗酒』『能几番游』难称警句

311 　 87.文文山词风骨甚高

315 　 88.《长命女》前半不减《喜迁莺》

318 　 89.梅溪以降词作『气格凡下』

320 　 90.鼓子词、宫词为元曲之创始

325 　 91.『致语』体在词、曲之间

328 　 92《草堂诗馀》佳作十之六七

331 　 93.明顾梧芳刻《尊前集》二卷

335 　 94.《古今词话》宋明时固有此书

339 　 95.唐季五代诗愈卑而词独胜

343 　 96.政治家之言与诗人之言

346 　 97.宋人小说言词人事多不足信

350 　 98.词有篇有句仅李后主及宋代数人

352 　 99.词宁失之倡优而不失之俗子

355 　 100.东坡、稼轩词有伯夷、柳下惠之风

358 　 101.词中之『狂』『狷』与『乡愿』

360 　 102.『衣带渐宽』等语非欧公不能道

365 　 103.艳词可作唯不可作儇薄语

369 　 104.词人对草木亦须忠实

371 　 105.『句秀』『骨秀』与『神秀』

373 　 106.词至李后主而眼界始大

377 　 107.词人应不失赤子之心

381 　 108.客观之诗人与主观之诗人

384 　 109.后主之词真所谓以血书者

387 　 110.楚辞之体非屈子所创

392 　 111.诗经、楚辞、唐诗、宋词有气象相似处

395 　 112.楚辞、五古及词之工者

399 　 113.各朝编选词集各有相似

403 　 114.明季国初及其后诸老论词之失

407 　 115.东坡词旷，稼轩词豪

410 　 116.东坡之旷在神，白石之旷在貌

414 　 117.永叔词于豪放中有沈著之致

417 　 118.诗人对自然人生须入乎内又出乎外

420 　 119.诗人之『忧生』与『忧世』

423 　 120.作词『内美』『修能』不可缺一

426 　 121.诗人于外物之『轻视』与『重视』

428 　 122.诗词『诙谐』与『庄重』不可缺一

430 　 123.所谓『浮词』『鄙词』与『游词』

432 　 124.词中较之『淫』『鄙』，『游』为病

435 　 125.纳兰词贵以自然之笔写情

438 　 126.文体通行既久自成陈套

440 　 127.《天净沙》深得唐人绝句妙境

443 　  附 录 一《观堂词论》

463 　  附 录 二《人间词》序

《人间词话》是近代国学大师王国维所著的一部文学批评著作，刊发于1908—1909年之际的《国粹学报》，是中国近代负盛名的一部词话著作。《人间词话》用传统的词话形式及传统的概念、术语和思维逻辑，较为自然地融进了一些新的观念和方法，其总结的理论问题又具有相当普遍的意义，这就使它在当时新旧两代的读者中产生了重大反响，在中国近代文学批评史上具有崇高的地位。

《人间词话》与前人有影响的词话著作的不同，是它提出了“境界”说。“境界”说是《人间词话》的核心，统领其他论点，又是全书的脉络，沟通全部主张。王国维不仅把它视为创作原则，也把它当作批评标准；论断诗词的演变，评价词人的得失、作品的优劣、词品的高低，均从“境界”出发。因此，“境界”说既是王国维文艺批评的出发点，又是其文艺思想的总归宿。

本书将对《人间词话》手稿本一百二十七条逐一赏析，主要评说王国维对历代词人的看法和他的其他词论。为方便读者理解，本书对于其中的每一条目都做了适当的注解和文白对译。另外，亦将王国维的《观堂词论》和两篇《〈人间词〉序》作为附录置于书末，并加以注解，以便读者参考。

所谓“言为心声”“文如其人”，在品读这本《人间词话》之前，让我们先来简单了解一下写下这本词话的王老先生的生平与学术成就。

王国维生于1877年，字伯隅、静安，号观堂、永观，汉族，浙江海宁盐官镇人，世代清寒，幼年为中秀才苦读。早年屡应乡试不中，遂于戊戌时代变革之际弃绝科举。1898年，22岁的他进上海《时务报》馆充书记校对。利用公余，他到罗振玉办的“东文学社”研习外交与西方近代科学，结识主持人罗振玉，并在罗振玉资助下于1901年赴日本留学。

1902年王国维因病从日本归国。后又在罗振玉推荐下执教于南通、江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，复埋头文学研究，开始其“独学”阶段。1906年随罗振玉入京，任清政府学部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等。《人间词话》就作于这一时期。

1911年辛亥革命后，王国维携62种（收入其《遗书》的有42种）生平著述，眷随儿女亲家罗振玉逃居日本京都，从此以前清遗民的身份处世。其时，在学术上穷究于甲骨文、金文、汉简等方面。1916年，应上海著名犹太富商哈同之聘，返沪任仓圣明智大学教授，并继续从事甲骨文、考古学研究。1922年受聘于北京大学国学门任通讯导师。翌年，由蒙古贵族、大学士升允举荐，与罗振玉、杨宗羲、袁励准等应召任清逊帝溥仪“南书房行走”，食五品禄，赏“著在紫禁城骑马”。这要是在康乾时期，那可不得了，策马上朝，何等的威风。在清代才子中，大概只有清初朱彝尊才享有此殊荣。

1924年，冯玉祥发动“北京政变”，囚禁曹锟，驱逐溥仪出宫，结束了辛亥革命后北京故宫还保留着皇帝的荒唐局面。王国维对此却引为奇耻大辱，愤而与罗振玉等前清遗老相约投金水河殉情，因阻于家人而未果。1927年，国民革命军北伐逼近北京，6月2日上午，王国维在颐和园内的鱼藻轩前，自沉于昆明湖，时年51岁。从他身上翻出一纸遗书，上书“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱”等字样。有人说，他这个“辱”，为死殉清廷，效忠逊帝；也有人说，他这个“辱”，与他亲家罗振玉有些什么纠葛。但不管什么缘由，当时及后来，人们都认为不值得。

王国维是中国近代后一位重要的美学和文学思想家。他个试图把西方美学、文学理论融于中国传统美学和文学理论中，构成新的美学和文学理论体系。从某种意义上说，他既集中国古典美学和文学理论之大成，又开中国现代美学和文学理论之先河。在中国美学和文学思想史上，他就像是从古代向现代过渡的桥梁，起到了承上启下、继往开来的作用。但由于时代和阶层的局限，他的一些观点还是不免失之偏颇，这在他的《人间词话》中也有所体现。对于其不当之处，我们在对其中各条目的赏析中进行了评析。

王氏之所谓“境界”，并不指作品中所表现的作者潜意识中的主题和情意，而是指“作品本身所呈现的一种富于兴发感动之作用的作品中之世界”。由此而言，只有伟大的作家，才能在作品中创造出这样的世界。
　　                                  ——叶嘉莹

 

《人间词话》是*好的文学批评；开发灵性，此书等于一把金钥匙。

                                                                           ——翻译家 傅雷

 

近二三十年来，就我个人所读过的来说，似以王静安先生的《人间词话》为*精到。

                                                                        ——美学家 朱光潜 

 

独立之精神，自由之思想。

                         ——陈寅恪