星，雪，火（典藏版，与《瓦尔登湖》齐名的荒野生活指南书，掌上的孤寂与冒险）

《星，雪，火》是世界三大自然随笔之一，是阿拉斯加桂冠诗人的荒野手记。

北地生活指南书，一秒脱离都市喧哗，回归广袤冰雪世界。

像诞生初的人类，生火、劈柴、种植，与动物相惜与角力。

笔触自然、写意，唯美浪漫，富于哲思，缔造梦幻时空。

作者约翰•海恩斯，二战退役后隐居阿拉斯加荒野，与星、雪、火为伴。雪地是一本待读的书，狐狸、狼、麋鹿、灰熊、豪猪、山猫、兔子、*——由它们共同书写。春日里可以种植或造船；夏天是捕鱼的好时节；秋天修缮木屋；冬季，在暖和的木屋中看一本书。而整年都可以狩猎，在残酷的对峙中感受到物种间矛盾的依存与爱意。皮毛是可以换钱的，那个年代不需要很多钱，但那一点点钱却是如此重要。和另一些动物，诸如土拨鼠、飞鼠或蝙蝠，交上朋友。和别的猎人在酒馆喝酒。多年后，他们会离开，回到西雅图、华盛顿、加利福尼亚……他们口角流涎，不住颤抖，但眼里仍为了阿拉斯加闪闪发光。人们总是来了又走，但是阿拉斯加族人永存。

桂冠诗人约翰•海恩斯历经25年的阿拉斯加荒野手记：看星星，看雪，看火，做一块阳光下的石头，会是一种好生活。感受与野生动物的共生与博弈，重拾古老的生存法则。与北方族人一起，再次开启智者、傻瓜和幸运者的年代记。

退役军人、桂冠诗人约翰•海恩斯历经25年的阿拉斯加荒野手记：看星星，看雪，看火，做一块阳光下的石头，会是一种好生活。感受与野生动物的共生与博弈，重拾古老的生存法则。

约翰•海恩斯回到荒野，回到阿拉斯加，与星，雪，火为伴。历经25年书写北地生存法则。与《瓦尔登湖》齐名的唯美散文。

作者

约翰·海恩斯（1924-2011）生于美国弗吉尼亚州诺福克郡，海军军官之子，二战期间曾在南太平洋的驱逐舰上服役三年。后在华府和纽约学习绘画，1947年移居阿拉斯加，在费尔班克斯东南外80英里的山间拥有一片自己的土地，以设陷阱捕猎为生。

他是阿拉斯加州桂冠诗人，与勃莱、默温等同属新超现实主义。获奖包括美国国家艺术基金会文学奖、两次古根汉诗歌奖、美国诗人学会年奖和勒诺·马歇尔诗歌奖等。他的写作经济、克制，曾出版诗歌、散文著作20余本。

他一生中曾在美国多所高校教书，生命后期居住于蒙大拿州赫勒拿，但常常返回阿拉斯加，终在那里去世。

译者

吴美真，台湾政治大学西洋语文系毕业，美国纽约大学英美文学博士班肄业，曾任大学英文讲师，以及台湾各大出版公司专任及自由译者，译作近百本，包括《美德书》、《倾听大自然:沙郡岁月》、《微物之神》、《大洋洲的逍遥列岛》、《消失中的江城》、《奇石》《当耶稣再来》、《荒漠甘泉》等。现居台湾云林。

序1

雪001

捕猎记事007

北地故事039

遇上灰熊057

豪猪的味道073

荒野三日079

春天111

其他的日子119

狼嗥的夜晚125

失踪133

发现一袋骨头139

黄昏的访客161

死亡是一只野云雀173

冰185

北方的老朋友195

影子221

过客237

纪年表往往不是了解人生的指南，我的情况就更是如此。我住在极北之地可说超过二十五年，也可说不足二十五年。我于1947年夏天次定居在理查逊（Richardson），距今已有四十二个年头。那一次，我只待到次年八月末。长、活跃的时期是另外十二年?——?从1954年到1960年代后期，除此之外，还可加上我重返理查逊的过去八年，尽管这八年间，我曾有段时间不在那里。因此，本书所说的“二十五年”，充其量只是代表许多来去的象征性数字而已。

这些篇章实际写作于事发后许久，且多半在其他地方：加州、西雅图、蒙大拿以及英国北部。回味这些叙事片断时，我似乎漫游了许多历史时期、地质年代及心灵状态，而又总是回归源头，回到一个既独特又完美的地域。或许本书是关于时间的，就如同它关于其他一切一样，它关于人的时间感?——?某些事件发生的那刻。这种时间内、外之旅，无法以历年的总和来适当地表达。就我的写作而言，进展和目的地都是不存在的，因为事物的本质已经明晓，而真正的目的地早已到达。

一些读者已经注意到，书中描述的许多情节有着梦一般的特质。我想我一直觉察，某些事件存在于一种古老部落所说的“梦幻时间”（dreamtime）。当我在本书的某一处说，这一切都发生在“许久、许久以前”，我不只是在使用修辞手法。因为那些在原野上的日子，那些在雪地、草原上和狗一起展开的旅行，那些长时间的打猎、宰杀动物以及其余的一切，都是地球上深刻的人类经验的一部分。如果有哪些事至今仍然发挥着作用，就是这些经验了。它的能量可以转化到许多领域和行动上，但是它的本质仍然是不变且真实的。

然而，我们无法凭着意愿回到某些经验、心灵状态和生活方式之中。我们与动物共同分享的世界以及我们和一切存在事物的原初互动，这些当下的感受与经历一旦过去了，很少能够带着令人信服的力量重返。实地的观察和研究，无论多么敏锐和详尽，也无法取代它，因为经验无法被简约成抽象的公式和说明。经验是繁茂的，散发着血腥和被宰割之肉的气味，混合着分量不等的恐惧、危险和喜悦。只要它能够被称为“经验”，而不是其他已被遗忘的名称，我们就必须屈服，虽然很少人会喜欢这种屈服。然而，在我们和自然相遇的短暂的澄澈感和激烈感中，在爱的行动当中，在回忆及重述一些本质性的情节中（因为我们所关注的是一本书），那些经验的某些关键时刻是可以重拾的。生命的活力有赖于这些时刻，没有这些时刻就不可能有艺术，不可能有精神定义，也不可能和这个世界建立真正的关系。

约翰·海恩斯

1989年2月

1953年，美国大诗人威廉·卡洛斯·威廉斯评价当时二十多岁的海恩斯，说他具有“你们这代人中令人信服的诗歌才华”。这样一位天赋艺术家对阿拉斯加的热爱远远高于纽约，这似乎不合常理，但荒野为他提供了不可替代的空间和寂静。诗人置身其中，听见了原始的呼唤。这声音既来自于自然，也发自内心。海恩斯的诗歌和散文充满了黑暗的景象，仿佛为时间和历史的崇高纪元而作，有一种令人战栗的预言性质。他对清晰和自然意象的信念永不熄灭。

关于陷阱和圈套的学问，古老的手册常充满有关饵、捕兽器和技巧的谈论。这个主题有其迷人之处，尤其对于一个被森林生活所吸引的人而言，相关知识似乎是不可或缺、绝佳的，也是能够在时间中代代相传、有用并具约束力的。这个世界可能令我们失望，市场会崩溃，交通会停顿，但是只要有一把好斧头在手，再加上一把枪、一张网、几个捕兽陷阱……生活便将以那种古老、率真的方式持续下去。

即使没有钢制陷阱，或是从商业工具中分离出可用的部分，人们还是能够制造以重物砸死猎物的陷阱。早年，金属稀少而昂贵，人们以乡间所能提供的任何东西，譬如原木和石头，来做这种陷阱。一旦被弃用，这些当地的原材料很快就会腐朽，变成土壤的一部分，为雪所覆盖。没有钢索和铜线也行，当白人在本世纪后期首次来到这个地区，他们发现印第安人以动物的腱，或者以他们购自海岸商人用来钓大比目鱼的合股鱼线制作出圈套，捕捉貂、兔子和其他小型动物。

这些平淡朴素的森林学词汇难掩一种本土的粗糙。迟早，擅于思考的人会把那些野蛮的方法视为明显的谋杀：钢制颚夹、铁丝绳套使动物窒息，击碎动物，从死去动物冰冷的躯体割取或撕去湿皮。可预见的结果是，卖出皮毛，好让一些人可以富有，并且穿着打扮超过其天生的权利。

在一切残酷无情中，有一类知识是必须获得的，是的。它只能以一种方式获得，即熟悉被猎的动物。这种知识关乎血，关乎肌腱和肠子，关乎关节和肌肉的结构，关乎头骨的形状，关乎鼻、耳、唇和牙齿的棱角、锐利度和圆度。那只拉下生皮、拍抚毛皮的手有一股热情，自认可以凭着第二天性了解动物尸体所有的接合部位及内部构造。但是，无论多么熟悉，有一样东西总是把握不住，动物的生命依然超越你的认知范畴，不曾全然屈服，显露出自己的一切。

有人凭着某种信念就可以针对这件事高谈阔论一番，这种态度往往流于偏颇和倔强。在从事这一行，特别是那些满脑子只想赚钱的人身上，常常可以找到粗鄙的特质。然而，对于某些幸运者而言，没有几件事比这种季节性的野外追逐更具吸引力。这是圆满的生活，不确定且吃力，但充满期许。荒野是空旷的，任何进入其中者，都知道逍遥自在地待在一个自称属于自己的地方，是多么令人心满意足。那块地只属于他，不属于别人。他想去哪儿，就去哪儿，循着自己的足迹，循着一条在雪中踏出来的路径，穿过云杉沼泽，越过长满桦树的干燥山丘。夜幕低垂了，就在自己的舒适营地过夜。

这种生活绝非轻松，你所获得的，总是和艰困形影不离：时或有之的贫乏季节和运气不佳、打猎失利、疲惫和失望，以及长日独自待在霜雪之中，耗去了许多时间，却未必得到回报。有些事情只能从个人的必要性来衡量，才会有意义，而我们必须自己决定什么是必要的。