描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 精装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787545554014
1.一本书读懂孔孟老庄经典思想
孔子的君子观、中庸思想、仁爱与德政，孟子的浩然之气、性善论、义利观，老子的道、无为而治、六无二有，庄子的齐物论、养生观、心斋与坐忘……带领我们发现国人价值观、思维方式、生活准则的源头
2.系统性讲解，特别接地气的国学讲义
打破原有古文段落，重新梳理组合，原文＋释义＋评析的专题式剖析，化繁为简，去粗取精。讲解深入浅出，语言幽默好读，无需古文基础，也能轻松读懂
3.多重身份跨界解读，数十年人生智慧倾囊相授
85岁的人生阅历、60年的写作研究、55载的教学经验、60个国家的访问心得，亲见、亲闻、亲历与认真的推敲思忖融入书中，王蒙的处世哲学与孔子、孟子、老子、庄子等先贤的大智慧浑然一体
4.给当下人的一剂精神良方，深刻从容应对现实世界
读《论语》，通晓为人处世的规律，精进工作
读《孟子》，不忘初心，守住原则和底线
读《道德经》，看淡人生起伏，提高人生境界
读《庄子》，享受自在快乐，找到精神寄托
5.喜马拉雅同名音频收听量超500万次，随书附赠50元音频代金券
6.历时1年，近100讲文稿，反复打磨文本，只为给读者呈现更好的阅读体验
7.贾平凹、冯其庸、钱文忠、李君如等名家推荐
读《论语》，通晓为人处世规律，看淡生活的跌宕起伏，成就谦和儒雅的自己。
王蒙讲孔孟老庄，“要的就是老王的那点灵气，那点经历，那点沉浮，那点切骨的感受与独有的体会，那点言之成理、思之成精的新发现。”读《孟子》，在繁杂世事中，不忘初心，守住原则和底线，辨清利义要害。
读《道德经》，洞见世间万物*根本的道与理，了解宏大的世界观，提高人生格局。
读《庄子》，齐物思辨，心斋坐忘，自在快乐，找到精神的寄托。
读《列子》，黄老之幽隐，极致的思考，在议论和寓言中学会批判思维。
读宋明理学心学，澄清概念误区，建构强大的内心和自我认知。
全书共分为六大部分，分别是《论语》篇、《孟子》篇、《道德经》篇、《庄子》篇、《列子》篇以及儒学拾遗篇。孔子的君子观、中庸思想、仁爱与德政，孟子的浩然之气、性善论、义利观，老子的道和无为而治，庄子的齐物思辨和养生观……王蒙抽丝剥茧，去粗取精，古今贯通，将充满哲思的儒道文化融入生活经验，王蒙的处世哲学与孔子、孟子、老子、庄子等先贤的大智慧浑然一体。
生根于春秋战国时代的诸子思想，是中国人价值观、思维方式、处事原则的文化源头，至今深刻影响我们的日常生活。跟随王蒙读懂经典，与先贤为友，以孔孟精进工作，以老庄安顿身心，以传统文化滋养人格，深刻从容应对现实世界。
序 多几个世界，多几分兴趣
第一章 《论语》：如坐春风
一、《论语》和孔子
《论语》也需要一个好开场白
孔子名言离我们有多近
从丧家狗到万世师表
《论语》的现代意义
二、孔子说德
孔子向往的美好善良
如何才能活得更有格局
孔子的治国理念
三、君子和小人
君子与小人的定义
孔子对人的三维分类法
《论语》教你如何处理人际关系
怎么判断一个人的好坏
孔子心目中的“君子”形象
四、君子的中庸之道
中庸就是一切都恰到好处
中庸之道与君子之道
选择的多样性
孔子眼中的圣贤
五、孔子“仁”与“礼”的主张
《论语》中的孝悌思想——仁义
《论语》中的孝悌思想——仁爱
什么叫得体
孔子的饮食讲究与君子风范
中国人为什么很重视“礼”
现代人应如何掌握分寸
六、孔子对学习的主张
孔子的学习观（上）
孔子的学习观（下）
学思结合
大人物也会说“不知道”
第二章 《孟子》：浩然之气
一、孟子的义利观
浩然之气，至大至刚
义利分明
鱼和熊掌不能兼得
二、民心至上
天时地利人和
得民心者得天下
关注民生
与民同乐
三、性善之论
性善论
性善的四种心
从性善到天下太平
四、亚圣与至圣
清高和担当如何选择
一个集大成的优秀人物
虞舜的孝道
五百年必有伟人出
五、何为大丈夫
大丈夫的修炼
大丈夫的气概（一）
大丈夫的气概（二）
尊严与分寸
六、孟子谈学习
融会贯通
尽信书不如无书
怎样提高学习能力
第三章 《道德经》：道法自然
一、什么是“道”
道法自然，道是最大最根本
道是伟大的母体，是无穷大
到底就是道
二、治国之道
无为而治，空无最有用
老子的五等治国
老子治国的三个宝贝
三、做人之道
知白守黑
智慧还是阴谋
老子的大智慧
六无二有
虚与静止
柔弱胜刚强
无死地不找死
四、老子的名言与“怪论”
老子最有影响的两句名言
怪论其实是高论
老子的重磅炸弹
天真还是反智
微妙玄通，深不可识
替天行道
大哉，老子
第四章 《庄子》：其乐无穷
一、“齐物”与“思辨”
庄子的逍遥
齐物论
极致的精神定力
相对的真理
道通为一
思想的极致与诡辩
超越与提升的三级跳
二、庄子的养生观
养生·尽年·善生·善死
养生主要是养神
善其生者，善其死
三、人的情感，心的方向
虚室生白比自以为是好
心斋与坐忘
心理压力与息事宁人
循道避祸
相濡以沫，不如相忘于江湖
四、庄子的奇想和快乐
庄生梦蝶
鱼的快乐
庄子的男神
轮扁论斫
森林和原野
螳螂捕蝉，黄雀在后
得道之乐
第五章《列子》：老故事的极致
老实人的极致
不可思议的想象力极致
最早的机器人的故事
悲情的英雄之歌
辩证与中庸的极致
及时行乐与旅游的神话
出洋相的极致
第六章儒学拾遗
《尚书》《礼记》《中庸》
《大学》《荀子》
宋明理学心学
结语 儒道互补·三教合一·万善同归
序 多几个世界，多几分兴趣
孟子有一句话，如果你是一个杰出的人，你就会和杰出的人做朋友，仅仅和 当代本乡、本土、本国，乃至于其他国家的杰出之人做朋友，你感觉不满足，还 需要和古代的杰出人士做朋友。我们这一次的阅读就是要和圣人孔子、亚圣孟子、 道家的创始人老子、南华真人庄子、特别会讲故事的列子等做朋友。我要让他们 活起来，我要通过我的经验、人生体悟，把几千年以前的这些圣贤这些杰出人士 的经验、智慧、趣味、风度复活起来，和大家共同来体会体悟。
也许有人会问，现今21世纪科学技术已经高度发达了，为什么还要学这些传 统文化，还要学古人的思想呢？这些传统文化至今活在我们心中，温故而知新。 这些传统文化一直是我们的“遗传基因”，它们就在我们的头脑里，就在我们的师 长、亲戚朋友等同胞身边，只有了解了传统文化，才能真正了解我们自己、我们 的周围，还有我们的世界。
国学大师饶宗颐说过，千万不要小看古人，我们的祖先其实是很聪明的， 他们看待万事万物的态度，处理人与人之间的关系，在不同的环境下（有时候是 顺境，有时候是逆境；有时候天下太平，有时候兵荒马乱），都有自己的主见、 自己的分寸。他们不但能处理好和他人的关系，他们更重视的是学习，是充实自 己，他们要增长自己的本领，提高自己的境界，他们要修身齐家治国平天下，他 们非常在意自己的表现，智慧、人缘、成败，所有的这些都体现在传统文化经典 著作里。
这些著作告诉我们，先贤们是怎样摸索出一套能够被中华民族，几千年来一 代一代传承的一种方式、一种思路、一种经验、一种向往的文化智慧。我们静下 心来，一起阅读经典，就能知道古人太不简单了，太聪明了。我们不但要学习他 们的做人、修身，对待家庭、对待国家、对待天下的这一套办法，我们还要学习他们说话的本领。如果我们不看这些书，很多话我们都不知道是怎么来的，很多 话我们都没有人家说得好。
比如孔子说一个什么样的人是好人，引用他评价他学生的话：“不迁怒，不 贰过。”不迁怒，就是自己碰到什么倒霉烦心的事，不会发泄到别人身上，找别 人的闲碴。不贰过，就是一件事做错了，知道错了，第二次再也不这么做了。 “不迁怒，不贰过”这六个字说得多棒，真是不服都不行。
孟子则说，“我善养吾浩然之气”，这句话迷倒了众多中国人。浩然之气，可 不光是练气功。浩然之气，是文化的自信，是自己做事有底线、有原则，有自己 愿意干的事，也有自己不愿意干的事。
老子说，“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”。我们难免会碰到一点灾难、 一点麻烦，但是说不定这还给了我们机会，给了我们经验，能够让我们遇到更 多的好事，使自己得到成长，得到发展。同样我们有了好事，如果沉迷在里头， 也会遇到麻烦，好事也可能会变成坏事。这种说话的方法跟外国人是不一样的， 跟现代人也是不完全一样的。我们如果读了这些书，就懂得这些说法，也就会 说话了。
至于庄子，那就更绝了，中国有太多成语都和庄子有关。“朝三暮四”“呆若 木鸡”“彼亦一是非，此亦一是非”“庖丁解牛”“游刃有余”……多少日常用到的 词是从《庄子》里来的？我们从里边可以得到体会。
我们了解了这些古人，就知道古人真不简单，他们怎么那么会说？说到我 们心坎儿里去了，几千年后我们仍没有忘记。现在中国发展得很快，全世界很 多人都得益于中国人的智慧、中国的思维方式。殊不知身为中国人，我们的基因里都带着祖先的印记。当然也有些传统我们已经淡忘了，我们需要复习一下； 还有些传统是不成功的，是糟粕，我们也应该知道，应该警惕。通过学传统、 学经典，我们变得更聪明，更懂事，更有出息，更有品位。这是我对大家的祝 福，也是我要带着大家读经典的原因。
王蒙先生说阅读《道德经》《庄子》是一种享受，我在读王蒙先生的著作时则是一种喜悦，用佛教的话来讲就是如莲的喜悦……他以自己传奇的人生经历出发，以一个伟大作家的角度讲老庄，讲得准确且生动。
——贾平凹（著名作家）
别人是以老解老，王蒙做到了以王解老，便通了新意。
——冯其庸（著名红学家）
王蒙先生是文化人，他是文化学者，文化思想者，他是一位有思想的作家，他的作品具有思想性。
——李君如（著名学者）
他的思考别开生面，值得关注和重视。
——钱文忠（复旦大学教授）
一、《论语》和孔子
《论语》也需要一个好开场白
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
——《论语·学而》
孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。”
——《孟子·梁惠王上》
道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
——《道德经·第一章》
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。
——《庄子·内篇·逍遥游》
《论语》的开篇大家都很熟悉：“学而时习之，不亦说乎？”“说”字读作“yuè”，当“悦”讲，喜悦的意思。“有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”开篇就是三个问题，孔夫子到底要给我们讲什么呢？我们把孔孟老庄四本书的开篇都看一遍，就会觉得孔夫子的说法真跟别人不一样，他讲得非常亲切、非常平和。
《论语》开篇第一句话就说，你学习了，又常常温习它，这是多么快乐。当然对这句话也有不同的解释，有人说“习”当实践讲，就是你有一套学说，你能实践它，是多么快乐，对此我也不反对，这两种说法都可以存在。但我个人宁愿就把“习”当平常的学习讲，这样我们更容易接受。
第二句话更富有生活气息，一个老朋友你很久没见了，他从远方来了，这是多么快乐。我们甚至可以把前两句话联系起来：你学习过的一种知识，或者读过的一本书，或者懂得的一个道理，现在又温习了一下，就跟看到了从远方来的老朋友一样让人快乐。
第三句话说：“人不知而不愠。”人家不了解你，不认识你，你不会因此感到生气。比如说你自以为很有名气、很了不起，但是别人不认识你，你不必为此生气。在我童年的时候，我还不是这么理解这句话的，我当时的理解是，当你看到别人做的某件事情或者说的某句话，令你略感不安或者不快的时候，你能够不生气、不计较。比如你眼睛长得小，正好听见有人在那儿说，“这个人小眼睛，太难看了”。他不一定是说你，因为你跟他没冤没仇的。即使是说你也没有关系，因为他不了解你的全部情况，不了解你的那些可敬的、有学问的、与人为善的故事，他议论一下有人眼睛小、有人眼睛大，不足以让你有什么恼怒、有什么不快。短短的一句“人不知而不愠”，显出孔子的一种很高雅、很纯正的劲儿，他不爱生气，你说这人多好！
你学了《论语》的说法，读了《论语》的这一段，你时时告诫自己什么样的人是君子。头一句孔子就告诉你了什么叫君子。那个人他不了解你，他说了某句话、做了某件事或者某个表情，你别嘀咕，不要动不动就接招，就跟人家斗上了，多没劲，是不是？而且你作为一个君子，应该有更高的志向、更高的趣味，不要为一些零七八碎的事动辄就跟别人结仇。
短短这么三句话，你觉得孔子是个什么样的人？他是一个可爱的老头儿，他是一个懂生活的老头儿，他是一个纯正的老头儿，他是一个与人为善的老头儿。他在培养你、教化你，使你也能有一种与人为善的态度；他在教化你，也要有一种学习能力，而且是要随时重温、消化、汲取、领悟的一种学习能力；他教化你，看到世界上的各种美好的东西，就跟看到老朋友一样，不要觉得它生疏，而要觉得它熟悉，并且感到快乐。
为什么我要讲《论语》开头这三句话？因为除了孔子，我还要讲孟子、老子、庄子，这是东周时期奠定诸子百家学术格局的四位非常伟大的人物。我们比较一下《论语》《孟子》《道德经》《庄子》这四本大书的开头，其实都很有趣味，因为这些开头，就表现了他们各自的风格、语气，也表现了他们各自的个性。
《论语》开头说的是：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这是孔子。
《孟子》一上来就是“孟子见梁惠王”。梁惠王问：“老爷子，你不远千里而来，能给我们的国家带来什么利益呢？”这其实也很正常，作为一个君王，梁惠王希望孟子的到来对他的国家有利，从梁惠王的角度来说没有什么特别让人责备的地方。可咱们这位孟子老爷子很坚定、很明确，他立刻就说：“何必曰利？”干吗一见面就谈利益，“亦有仁义而已矣”。我们也可以谈谈仁义道德，谈谈大道理，谈谈人应该有的修养，谈谈一个诸侯王应该有的修养，你梁惠王就是一个诸侯王，这不是更重要吗？这孟子不是善茬，他特别讲原则，一句话就把梁惠王给顶回去了。
接下来他又说，如果在一个邦国——就是我们所说的诸侯国——大家都在追逐个人的利益，君王追逐君王的利益，大臣追求大臣的利益，小官员追求小官员的利益（他主要说的不是老百姓，没有不让老百姓追求利益。孟子主要是说掌握权力、掌握管理权的这些人），如果他们每个人都追求个人的利益，对国家来说不是好事，甚至会有某种危险。他的这个说法是高大上、是坚持原则的，他是不允许你从最根本的原则上离开而谈其他次要的事情的。
当然根据现代的说法，我们不能把利和义截然分开，“义”在这里不是义气的意思，它是指“义理”，用现代的语言讲就是原则，就是什么事都得讲原则，比如我们说一个东西的含义、意义，都是这个义。关于“利”，也就是利益，如果是一个人的利益，或许可以说这是私利，但是如果是一群人的利益、一个集体的利益、一个邦国的利益，甚至是整个国家的利益，它不见得就不跟“义”（义理）有关系。但是不管怎么样，孟子的这种鲜明和坚决的态度给人留下了深刻的印象。
《道德经》的开头更有意思了，这个著名的开头没有几个人能够想明白，说明白。“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。”接下来几句话是关于“道”的：“玄之又玄，众妙之门。”开篇先告诉你，我这个“道”玄之又玄。“玄之又玄”是什么意思呢？不是说它靠不住，而是说它太高深、太抽象了。我没和你说具体的事，我没告诉你怎么挣钱，我没告诉你怎么念书，我没告诉你怎么升官发财，我讲的是人间的、世界的、宇宙的大道理。这个大道理讲的就是“道”。“道”就是最根本的道理，“名”就是最根本的概念，“玄”就是抽象和高深，“妙”就是你掌握了我这个道，你就什么都掌握了。可以说一听老子讲的这一点，你会肃然起敬，觉得他高、远、深、玄。
《庄子》的开头是一个很有名的故事：“北冥有鱼，其名为鲲。”北海那边有一条大鱼，这条大鱼有几万里那么大的脊背，然后它变成一只鸟，就是大鹏。这个大鹏本身又是几万里那么大，它飞到天上去以后，翅膀就像整块云彩一样可以把半块天给占住，可真吓唬人。但除了吓人，也让你觉得他的这个想法怎么这么奇怪，他怎么能想出这玩意儿来，这是一般人完全想不到的。我称庄子的特点为“奇”——奇怪、奇特，他跟谁都不一样。他绝门，他恨不得一说出来就先在这世界占上一块位置。还有“通”，庄子讲什么都是相通的，他讲大的、小的都是在讲通的道理。
对比完这四本大书的开头，我们回过头来就知道为什么我说阅读《论语》是“如坐春风”了。因为孔子的那些话既是很自然、很普通的，又是很高雅、很美好的。他不但有个人对于美好生活的追求，而且他也相信我们每个人身上本来就有美好的东西，可以做得越来越美好。
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