描述
开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 精装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787568281539
1. 国学经典版本集结成套：经典著作口碑相传，本套书所选版本皆为我国著名国学学者的著作，曹伯韩、章太炎、梁启超、吕思勉、胡适等老一辈学者的传世经典，集结成套系出版，为广大读者提供更权威的国学学习读本，一套书涵盖大师的国学思想精髓。
2. 通俗性的国学读本：本套书以“大师讲给大家的国学”为原则，编辑整理了大师们较为通俗的国学知识作品，用通俗化的语言讲述国学知识，大众读者皆能读懂。
3. 系统性的套系设置：本套书共9个分册，从国学入门到提升，从国学常识到具体国学作品精讲，均有精心的策划，如《国学常识》《国学基础知识》为国学入门，《国学讲义》《国学精神》为知识提升，而《国学盛宴》《国学杂谈》《儒学六讲》则为国学经典的精讲，供不同读者选购，也可全套书购买全面学习国学。
4. 内容全面细致：本书更大的一个特点是，为读者搭建一个国学知识体系的讲堂，每个分册内容全面、要点完备、条理清晰，可以作为国学自学读物，精选国内国学大师作品，一套书通览国学全貌。
5. 装帧精美适合收藏：全部采用精装装帧，封面古朴雅致，内文采用高级胶版纸，色彩柔和不反光，不仅提供更健康舒适的阅读体验，更适合收藏。
《国学常识》是一本面向普通读者的国学入门读物。书中首先以浅显流畅的文字对国学进行了概述，继而对语言文字、史学、哲学、文学、自然科学、艺术等分别予以介绍，同时对各派别的代表性人物、学术观点等做了说明和评述。其中，史学部分简略介绍了考证学与考古学所获的成果，让读者对治学的工具和方法有一定的了解；哲学部分按时代次序排列，使读者容易看出哲学演变的迹象；而文学、自然科学及艺术等内容，则根据其在国学中的重要程度以及发展的先后顺序依次进行叙述，从而帮助读者对国学常识有一个贯通性的认识。通过阅读本书，读者可以了解博大精深的中国传统文化，进而形成关于国学的较为全面的概念；而有志于深入研究的读者，也可以通过本书探寻进入国学殿堂的路径。
第一章 概说
002 1. 所谓国学
003 2. 国学在清代
005 3. 国学的分科
007 4. 国学的派别
009 5. 进步的方法与贫乏的内容
011 6. 欧美学术的影响
012 7. “五四”以后的国故整理
014 8. 国学与世界学术
015 9. 专门研究与基本知识
016 10. 研究的态度及准备工作
第二章 语文
020 11. 研读古籍的阶梯
021 12. 所谓小学
022 13. 六书
025 14. 字形的演变
026 15. 字义的演变
028 16. 训诂学
029 17. 文法学的先驱及其发展
030 18. 方言学
031 19. 字音的变迁
033 20. 语言和文字的分离
034 21. 双声叠韵
035 22. 反切
036 23. 四声
037 24. 音韵学
040 25. 字母
041 26. 韵部
043 27. 古音之推定
第三章 古物
046 28. 金石之学
048 29. 殷墟发掘
049 30. 甲骨之学
050 31. 古物与社会学
051 32. 无文字的古物
053 33. 古物与考证学
054 34. 古物与古书
第四章 书籍
058 35. 传写本与刻本
060 36. 版本之学
061 37. 校雠之学
062 38. 章句之学
063 39. 目录之学
065 40. 图书分类法
067 41. 辑佚及辨伪
069 42. 类书及丛书
071 43. 考证学与读书法
第五章 经学
074 44. 五经、十三经、四书
076 45. 易经
077 46. 书经
078 47. 诗经
080 48. 三礼
082 49. 春秋
083 50. 论语、孝经、尔雅、孟子
084 51. 经之传授
087 52. 今文经学与谶纬
088 53. 古今文学派的斗争
089 54. 汉以后的经学
091 55. 清代的经学
093 56. 经学的扬弃
第六章 史地
096 57. 所谓正史
098 58. 正史的内容
099 59. 编年史
100 60. 纪事本末
101 61. 别史
102 62. 政书
103 63. 杂史传记及其他
105 64. 学术史
106 65. 史评
108 66. 地理
109 67. 历史哲学
110 68. 新史学的产生
111 69. 新史学的业绩
第七章 诸子
116 70. 诸子的学术派别
118 71. 儒家
120 72. 道家
123 73. 墨家
124 74. 别墨及名家
125 75. 法家
127 76. 兵家及其他
129 77. 王充之学
130 78. 魏晋时代的玄学
132 79. 子学之兴起与消沉
第八章 佛学
136 80. 初期的佛教
138 81. 佛教的中国化
140 82. 流传中国诸宗派
142 83. 小乘诸宗
143 84. 传自印度的大乘诸宗
145 85. 中国独创的大乘诸宗
147 86. 佛学与儒学
149 87. 因明学
150 88. 唯识论中的心理学
152 89. 现时佛学的趋势
第九章 理学
156 90. 宋明理学的产生
158 91. 周敦颐与邵雍
159 92. 张载及二程
162 93. 集宋学大成的朱熹
165 94. 陆象山与杨慈湖
166 95. 浙东学派
167 96. 宋末至明初之理学
168 97. 王阳明之学
170 98. 清初各大师对于理学的批判
173 99. 理学批判的最高发展
175 100. 宋明理学的没落与新理学的产生
第十章 诗赋词曲
178 101. 文学的范围与类别
179 102. 最早的诗总集
181 103. 楚辞
183 104. 赋
184 105. 乐府
186 106. 五言诗
187 107. 陶渊明与南北朝诗
189 108. 唐诗
191 109. 李白、杜甫
193 110. 唐以后的重要诗人
194 111. 词
196 112. 重要词人
198 113. 散曲
第十一章 散文和骈文
200 114. 散文和骈文的分别
202 115. 散文与骈文的分合
203 116. 周秦汉的散文
205 117. 六朝文
206 118. 唐宋八大古文家
208 119. 明清两代的古文家
210 120. 所谓古文义法
211 121. 骈文的标准化及其支流
213 122. 八股文及对联
215 123. 文艺论评
216 124. 文体解放和文学观念的变动
第十二章 新被重视的文学
220 125. 戏曲的摇篮期
222 126. 戏曲的成长期
224 127. 唐以前的小说
225 128. 宋元明的小说
227 129. 清代的小说
228 130. 宝卷、弹词、鼓词
230 131. 中国文学与东方诸民族的相互影响
232 132. 中国文学与西洋文学的关系
第十三章 科学及艺术
236 133. 自然科学在国学中的地位
237 134. 天文学和历法
239 135. 数学
241 136. 物理学及化学
242 137. 医学
244 138. 应用技术
245 139. 科学与迷信
246 140. 艺术
247 141. 绘画及书法篆刻
251 142. 音乐
概／说
1. 所谓国学
国学这个名词产生于清末，但不知究竟是谁所创造。有人说，章炳麟（太炎）在日本组织“国学讲习会”，刘师培（申叔）氏也有“国学保存会”的发起，大概他们就是“国学”这两个字的最初使用者。这是不是正确，不得而知。我们知道的是，国学这个名词，是因为欧美学术输入才产生的。它的范围，是把西学输入以前中国原有的全部学术包括进去的。
和国学相当的名词，还有国粹和国故。国粹二字，似乎有点夸大中国学术乃完全精粹物的意思，又似乎有点选择精粹部分而抛弃其他部分的意思，所以人们觉得不甚妥当，改称国故。国故，就是本国文献的意思。不论精粹不精粹，过去的文献总是可宝贵的史料，都可包括在国故范围里面去，这样看起来，国故这个名词总算是公平而完备了。但它也有它的缺点，就是只能够代表研究的对象，而不能代表研究这种对象的学问，因此大家又想起用国故学的名称来代替它，最后又简化而称为国学。
可是这个名称还不是十分合理的，因为学术没有国界，当代各国都没有特殊的国学，而我们所谓国学，从内容上看，也就是哲学、文学、史学等的东西，都是可以作为世界学术的一部分的，而且事实上外国也已经有研究我国古代文化的人了，我们为什么不采取世界公用的名称，如中国史、中国文化史、中国哲学史、中国文学史等类的名词呢？而且对于具有种种内容的学术，为什么不加以个别的名称而必须采用笼统的总名称呢？这都是值得考虑的。
但我们为了依从习惯，并且因为中国各科学术还没有整理清楚，和世界学术融合为一的缘故，只得仍旧采用国学这个名称。
2. 国学在清代
中国学术，以周秦诸子时代最为发达，当时诸子百家，各有专长，不相剿袭。自汉代表彰六经，儒家定于一尊，诸子之学衰落，而经学成为唯一的学术。两千年来，除解释经书外无学问。但到了清朝，似乎从解经之中有开辟一条新路的趋势。过去汉儒解经，注重字句的解释和制度的考证，但宋儒反对汉儒的方法，主张依经义而修养心性。清初学者黄梨洲、顾亭林、王船山等，因宋明诸儒无补时艰，于是起而批评宋明心性之学的流弊，提倡经世致用的实学。然而他们所谓实学，仍然以通经致用为中心，因此即便是非常留心当世之务的顾亭林，也不敢稍为懈怠他的经学研究，并由经学而奠立了清代考证学的初基。颜习斋（元）、李恕谷（塔）继起，提倡实践，反对空言，无论性理考据，都在排击之列，但由于他们要实行三代政治，最后也不得不归于考古。其后戴东原（震）出来，一方面以新理学姿态批评宋明思想，一方面继承顾亭林的考证学而加以发展。同时惠定宇（栋）亦标榜汉学。惠、戴以后，继起有人，考证学派于是占了学术界的支配地位。但正统的考证学派继承东汉经师为学而学的精神，埋头研究，不谈现实政治，到道光、咸丰以后，内忧外患交逼而来，不容许士大夫脱离现实，于是正统汉学又逐渐衰落了。代之而兴的于是有继承西汉学者经世致用精神的公羊学派。公羊学派中的康（有为）、梁（启超），最后亦不严格地遵守西汉经说，而直接以己意解释孔孟，以做维新运动的根据，清代思想如再进一步，就有解脱孔孟束缚的可能。本来正统派中著名的学者如王念孙、王引之、俞樾、孙诒让以及最后的章炳麟，都是对孔孟以外的诸子有精深研究的，他们开始的时候只是“以子证经”，拿子学做经学的工具，其结果便使搁置了几千年的诸子学说也为之昌明，又，康梁派之谭嗣同，更主张“冲决一切网罗”（见《仁学》）。这种发展的趋势，非至推倒孔孟偶像不止，是显然的。因此梁启超曾说清代很像是中国的文艺复兴时代，但是有一个问题。欧洲的文艺复兴，是研究希腊罗马的古学，解放中世纪的思想镣铐，其结果引起了近代科学的勃兴；中国的文艺复兴，是阐扬周秦时代的古学，解放秦汉以来儒家思想的束缚，其结果应当也引起科学的发达，可是我国的科学为什么没有发达起来呢？这是清代社会经济发展的停滞及反动政治的妨害所致。
如上所说，清代考证学派本来是因纠正性理学派的缺点而起，性理学派的缺点是空疏而不切实用，考证学派以客观态度研究经书，就解经而言，诚然不空疏，但是流于琐碎支离，解经也终于不得要领，至于国计民生之现实问题，更是他们所不了解的，他们学问的不切实用，仍然同性理学派一样。晚清诸学者因为受了列强入侵的刺激，及外来思想的影响，大家对于现实问题有所主张，如康有为的倡导维新，章炳麟的参加革命，他们各自代表考证学派的一分支，作为两千年来经学的光荣的殿军者。辛亥革命以后，儒家的地位，至少在一般学者的眼里，已经回复到与诸子同等的地位，国学不应当再以解释经书为唯一任务，已是当然之理，而自己创立的学说，尤其不必假托古人的招牌来传布，也是毋庸多说的。不过前代学术的源流和得失，可供我们借镜的地方很不少，而且他们整理古代典籍的成果，很可以供我们利用，所以我们不能忽视。
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