描述
开 本: 16开纸 张: 纯质纸包 装: 精装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787305222443
一本翻译集，一个文本， 6种汉译全本。
一场大变革，由西伯利亚至加利福尼亚，千百万劳动者之共同纲领，德、法、英、俄、日5种文字底本。
一部传播史，36篇动人文章，士人闻之而喜，趋之若鹜。
尊敬原本，繁体再现。
1848年《共产党宣言》的问世是人类思想史上的一个伟大事件，它是马克思主义诞生的标志性著作，对世界共产主义革命产生了深远和持久的影响。本书是国内*部关于《共产党宣言》在中国翻译、介绍和传播的大型史料集，由社会史、思想史研究专家孙江教授统筹，由精通德、法、英、俄、日语，有长期研究经验的课题组成员共同编辑。
本书的出版有助于了解《共产党宣言》对中国革命的意义，也有助于从思想史角度深化对有中国特色的共产主义革命的起源、发展和走向胜利的意义的认识。
本书分为三部分：*部分为译自不同外语的6个全译本；第二部分为与全译本直接相关的德语、法语、英语、俄语和日语底本；第三部分为陈望道全译本问世前《共产党宣言》在国内的介绍、节译情况，全面地呈现了不同立场的爱国知识分子如何认识《共产党宣言》的历程。本书收录的日译本和河上肇关于《共产党宣言》的介绍系中国学界首次载录，对理解早期日译本与中国共产党诞生前的思想传播有重大意义。
本书为2018年江苏省主题出版重点出版物。
本书将所录文献一分为三：译本、底本与传播。“译本”篇录入一九二〇—一九四九年《共产党宣言》汉译全本六种；“底本”篇录入德、法、英、俄、日等文本，日文本为一九〇四年节译本与一九〇六年全译本，另附河上肇长文一篇。“传播”篇录入陈望道全译本问世前之各类文章，或全文，或节选，计三十六篇。
第一编 译本
3 / 1.1共產党宣言（陈望道1920）
21 / 1.2共產党宣言（华岗1932）
45 / 1.3共產党宣言（成仿吾、徐冰1938）
71 / 1.4共產党宣言（陈瘦石1945）
91 / 1.5共產党宣言（博古1948）
118 / 1.6共產党宣言（谢唯真1953）
第二编 底本
157 / 2.1（德语）MANIFEST DER KOMMUNISTISCHEN PARTEI
188 / 2.2（法语）MANIFESTE DU PARTI COMMUNISTE
219 / 2.3（英语）MANIFESTO OF THE COMMUNIST PARTY
254 / 2.4（俄语）
МАНИФЕСТ КОММУНИСТИЧЕСКОЙ ПАРТИИ
285 / 2.5（日语）共產党宣言
303 / 2.6（日语）共產党宣言
327 / 2.7（日语）マルクスの社會主义の理论的體系（二）
第三编 传播
357 / 3.1大同学
366 / 3.2近世社会主义（節選）
367 / 3.3新社会之理论
372 / 3.4德意志社会革命家小传
378 / 3.5万国社会党大会畧史（节选）
383 / 3.6社会主义史大纲
387 / 3.7无政府党与革命党之说明
392 / 3.8附錄：馬爾克斯、焉格爾斯合著之《共產黨宣言》一節
393 / 3.9共產党宣言The communist manifeste序言
396 / 3.10《共產党宣言》序
397 / 3.11共產党宣言Manifesto of the Communist
404 / 3.12社会主义大家马儿克之学说
409 / 3.13绅士与平民阶级之爭鬥
414 / 3.14社会主义各派之学说
419 / 3.15“德谟克拉西”之四面观(节选)
422 / 3.16共產党的宣言（摘译）
424 / 3.17无政府共產主义与国家社会主义
426 / 3.18马克思奋鬥生涯
429 / 3.19马克思的唯物史观（节选）
432 / 3.20我的马克思主义观（上）
444 / 3.21马克思传略
447 / 3.22马克思学说
458 / 3.23马克思学说的批评
461 / 3.24新共產党宣言
466 / 3.25名人评传·西洋之社会运动者（十八）(其七马克思)
471 / 3.26马克思Karl Marx年表
473 / 3.27社会问题（节选）
475 / 3.28俄国的社会思想历史(十六)、（十七）（节选）
478 / 3.29马克斯和昂格斯《共產党宣言》
485 / 3.30俄国新宪法的根本原理
488 / 3.31新俄国之研究（节选）
490 / 3.32社会民主主义
491 / 3.33唯物史观批评之批评
507 / 3.34马克斯传（节选）
513 / 3.35德国社会主义之发达(节选)
517 / 3.36阶级鬥爭之研究
523 / 校对说明
弁言
孙江
一八四八年，恩格斯起草、马克思修订之《共产党宣言》杀青。
《共产党宣言》如预言：一切历史皆阶级斗争之历史。《共产党宣言》凡四节，一曰工业资产阶级与产业无产阶级共生于资本主义，资本主义生产方式之矛盾必致资产阶级之没落、无产阶级之勃兴。一曰于资产阶级与无产阶级之博弈中，无产阶级政党举足轻重，惟树立无产阶级政权，始可言变革世界。一曰此前之社会主义流于空谈，须与之决绝。一曰如欲成功，无产阶级政党须秉持相应之革命方略。
《共产党宣言》似檄文：共产主义之幽灵徘徊于欧洲。后四十年，恩格斯序英文版《共产党宣言》曰：披阅社会主义文献，若论传播之广、影响之大，首推《共产党宣言》，由西伯利亚至加利福尼亚，乃千百万劳动者所奉之共同纲领。一八九二年序波兰文《共产党宣言》谓：据不同文字《共产党宣言》之售卖数，可知一国劳动运动之状况，亦可明该国大工业发展之程度。
《共产党宣言》传至中国，当不迟于一八九九年。是岁，沪上传教士所办之《万国公报》载文曰《大同学》，旁及《共产党宣言》之要义。越三载，一九〇二年十二月，马君武（一八八一—一九四〇）撰《社会主义与进化论比较（附社会党巨子所著书记）》，刊于《译书汇编》，曰马克司“尝谓阶级竞争为历史之钥”，文末附有社会主义文献，《共产党宣言》赫然在列。时赵必振（一八七三—一九五六）译福井准造《近世社会主义》，书曰“此宣言书之执笔者，即加陆·马陆科斯”。六月，幸德秋水（一八七一—一九一一）著《社会主义神髓》付梓。十月，留东士人译之为汉文。幸德秋水道：“一千八百四十七年，马尔克斯与其友音盖尔同发表《共产党宣言书》，详论阶级战争之由来及其要终，并谓万国劳动者同盟以来，社会主义俨然成一科学，非若旧时之空想狂热也。”
一九〇五年，同盟会成立。翌年，《民报》所载朱执信、宋教仁、廖仲恺、叶夏声诸人之文，皆言及《共产党宣言》。朱执信（一八八五—一九二〇）作《德意志社会革命家小传》，云“马尔克”与“嫣及尔”拟《共产主义宣言》。宋教仁（一八八二—一九一三）编译《万国社会党大会略史》，曰“马尔克”撰《共产党宣言》。廖仲恺（一八七七-一九二五）述麦喀氏、英盖尔合著《共产党宣言》（《社会主义史大纲》）。叶夏声（一八八二-一九五六）谓马尔克之《共产党之宣言》非乌托邦（《无政府党与革命党之说明》）。以上诸文，除廖氏外，均作马克思为“马尔克”，究其所出，或为幸德秋水《社会主义神髓》之“马尔克斯”。
《共产党宣言》自西徂东，东人先着其鞭。一九〇四年，幸德秋水与堺利彦（一八七一—一九三三）据摩尔（Samuel Moore）英译本，译《共产党宣言》第一、二、四节，刊于《平民新闻》。一九〇六年，堺利彦补译第三节，刊全文于《社会主义研究》创刊号。是年，刘师培、何震夫妇东渡，结识幸德秋水。然二人倾心无政府主义，创《天义》报。一九〇七年，刘师培撰《欧洲社会主义与无政府主义异同考》，将欧陆社会主义之沿革一分为五，曰“至第二时代始有《共产党宣言》”。
二十世纪初，救亡之声踵起，民族主义而外，社会主义（无政府主义）亦为一大思潮。士人竞相译介相关著述，乃至一书多译，囫囵吞枣。或恐为人后，事尚未就，即广而告之，曰某书即出。一九〇七年二月，社会主义研究社预告《共产党宣言》排印在即：“德国马尔克、嫣及尔合着，中国蜀魂译。”十月，《天义》八、九、十三卷合刊预告，《共产党宣言》“已由社会主义讲习会请同志编译，不日出版”。然但闻其声，不见其书。次年，《天义》仅刊“民鸣”所译《共产党宣言》之片段而已。
清社既屋，民国鼎新。一九一二年六月，中国社会党之《新世界》刊朱执信译《社会主义大家马儿克之学说》，述及《共产主义宣言书》。九月至十月，广州《民生日报》连载《绅士与平民阶级之争斗》，此乃陈振飞所译《共产党宣言》第一节。一九一七年十一月，俄国“十月革命”兴，吾国士人闻之而喜，趋之若鹜。翻阅本书所录之《晨报》《新青年》《太平洋》《民国日报》《每周评论》及《南京学生联合会日刊》《广东中华新报》，《共产党宣言》及其精义，屡见报端。一九一九年四月一日至四日，《晨报》连载其主编渊泉（陈溥贤，一八九一—一九五七）所撰《近世社会主义鼻祖马克思之奋斗生涯》，该文后更名为《马克思奋斗生涯》，为《新青年》转载。渊泉与李大钊友，李罹难，渊泉犯险而秘殓之。
一九二〇年八月，熟谙东文之陈望道（一八九一—一九七七）据幸德秋水、堺利彦之日译，并参以英译，翻译新版《共产党宣言》，由上海社会主义研究社出版。因书名误为《共党产宣言》，次月又订正再版，是为《共产党宣言》汉译全本之始。一九三〇年，华岗据英译本译《共产党宣言》，由华兴书局出版。一九三八年，成仿吾、徐冰合译《共产党宣言》，由延安解放社出版，成仿吾自叙译自德文。一九四三年八月，博古据俄译本校译成仿吾、徐冰合译本，由延安解放社出版。一九四五年四月，陈瘦石据英译本译《共产党宣言》，附于《比较经济制度》下册，由商务印书馆出版。一九四七年十月，乔木（乔冠华）据英译本校订成仿吾、徐冰合译本，于香港出版。该本实为校本，并非译著。一九四八—一九四九年，莫斯科外文书籍出版局出版谢唯真等译本，据称译自德文本，并参考陈望道译本、成仿吾与徐冰译本、博古译本，是为中华人民共和国建国前《共产党宣言》最后之汉语全译本。
由是，本书将所录文献一分为三：译本、底本与传播。“译本”篇录入一九二〇—一九四九年《共产党宣言》汉译全本六种；“底本”篇录入德、法、英、俄、日等文本，日文本为一九〇四年节译本与一九〇六年全译本，另附河上肇长文一篇。“传播”篇录入陈望道全译本问世前之各类文章，或全文，或节选，计三十六篇。
本书为笔者与群弟子协力之作。弟子诸君，或穷幽探绝，搜讨遗佚。或录文校核，分别鲁鱼。王楠博士贡力尤伙，陈力卫教授多所指点，谨致谢忱。
是为序。
孙江
己亥夏于仙林独乐斋
试读2
3.6 社会主义史大纲
渊实（廖仲恺）
《民报》第7号，1906年9月
此篇为W. D. P. Bliss氏所著A Hand Book of Socialism之一节，柏律氏为基督教社会主义者，故与麦喀氏、英盖尔等其观察之点不无少为异同，然吾人为初学之研究，则正乐得有所比较而提揭短长也。爰介绍之于我国学界，读者幸与万国社会党大会小史对照之可也。
近世所谓社会主义者，若欲确定其新纪元，则当云始自一八一七年，盖以罗伯阿文Robert Owen提出社会的村落之制度于国会，在于此年；圣西孟Siant Simen所研究，确乎达社会主义的方针，亦在此年；蓝孟耐Lamennais公其开于基督教社会主义第一之著述，亦在此年。故近世社会主义者谓此年为五星聚东，并云：虽然苟论社会主义者，不溯于十九世纪以前，则终不能得其真理解；社会主义者，实与人间社会自太古以来同生同长。蓝佛来Laveleye所著《原始时代之财产》（Primitive Property）有云：“其在太古，一切财产，个人无私有，为公共之利便，个人得共有使用。”然予则以是即谓原始的共产制度，有所难信，何则？财产虽共有，然当时其人实不克自有其身，闻者疑吾言乎？不知其时制度、户籍、土地均为专制的酋长所有，土著于其地者，既为子民，即为奴隶。因其酋长之所利益，使臣下得劳动于土地之上，故谓之为“原始的共产制度”，宁谓之为“原始的奴隶制度”方适合也。然其其间亦含有多少社会主义的分子者，如露西亚之密尔族Mirk、瓜哇Java之台萨Dessa、瑞士之亚尔孟Almends、德意志之貊克Mark与其他残存于诸国间诸部落之家族的共产制度，皆自此萌芽而生长者也。
其次，则于古代，我辈得见社会主义之实例，如希腊之雅典是也。唯其自由民之间殆可云社会主义之都市，市政固为市所主，然土地、矿山、山林、原野亦皆为市所有，即殿堂、浴场、剧场、运动场莫不为市设，商业、艺术、宗教、游戏莫不为市营。故若云其以市民支配全市之政，不若以云市府支配自由之民。盖在当时希腊之社会的思想，若云国家为个人而生存，宁云个人为国家而生存之为愈。
希伯来Heblew之神权政治，更多为社会主义者。若奉行此神权政治，则一切土地、财业均为神权所支配，个人不能有所有权。故属于此神权政治之下之个人，无能保护其所有权者，惟保护其土地、资本之使用权，即鳏寡孤独者、贫民、育者、雇人、客民等其使用权均得依神律而被保护。
盖在上世，宗教兴〔与〕共产主义，常相提携，如爱逊士Essenes，如德拉丕泰Therapeutae诸宗派所行之处，莫不为共同生活。及基督教时代，原始教会，亦企行共产制度。即中世之僧庵制度，亦多为均财者。宗教改革之前后，倡言者亦多，如约翰·保罗John Boll可云中世纪之基督教社会主义者，德意志之触难排得Anabaptist亦说教种种共产主义，其他日内瓦Geneve有李伯挺Libertines，荷兰有潘味礼Familist，遂为近年美洲建诸种之共产的殖民。若夫有如斯热心，欲实行共同生活之制度，其理想在历史为足屈指者，则以柏拉图所著《共和国》为巨擘。基督教诸教父之著述，亦多含此理想之天国者。彼一五一六年德漠师·摩Thomas More著《华严界》Utopia，一六〇〇年康伯内辣Companella著《日府》City of the Sun，一六五六年都灵顿Harrington著《大洋洲》Oceana，凡此诸书，皆善传此大理想者。此为十九世纪以前社会主义之萌芽云。
若考近世社会主义之起原，则有如颉德Kidd所著《社会进化论》，云“社会之发达，在于爱他心之冲动”，是实立于社会主义之背后而初发其神髓者。故社会主义者，为人道而运动，决非对于富贵者，而为贫乏阶级抱不平也。彼其首领之多数，如罗伯·阿文、圣西孟、高尔Gall、麦喀氏、拉萨尔Lassalle、麻礼士Morris、欣德孟Hyndman、符尔埋Vollmar、巴枯宁Bakunin、乐波轻Kropotkine等，其本来多为富人且有为贵族者，夫德意志共产主义之祖威德令Weitling者，不尝云为奉行《新约圣书》而为社会主义者乎？德意志之社会主义，虽云物质的，然麦喀、拉萨尔、巴枯宁其所传社会主义之哲学非发源于黑智儿Hegel、非希的Fichte乎？黑智儿之哲学，非于近世哲学中所谓最有精神者乎？非希的非常自谓为基督教社会主义者乎？于法兰西，圣西孟、佛礼儿Fourier、蓝孟耐、卡伯脱Cabet，皆深于宗教之人。于英吉利，无论何人，亦不疑及罗伯阿文者，夫亦以其爱他的人道的之至情，为足信也。基督信徒之殉教者，盖希望灵魂之入天国而弃其身命，社会主义者岂将使其子孙入天国乎？为何等之希望，而屡为其主义牺牲其身命乎？然则爱他心者，诚产出社会主义之一大原动力乎？故其机会，则与产业革命纵横并起。自蒸汽力与大机械顿然发明，而生产机关不得不全伏于资本之腋下，为是劳动阶级，全被颠倒于富有阶级之中乎？富者则泰山河海，不择不让，日形其大，日见其高；贫者欲求其善居室，则如海上神山，至辄被风引去，集枯集莞，岂果有天命乎？憔悴生涯，徒使身受者，日域于绝境，而怨气冲天，社会内部惨杀无日，于是乃有胞与为怀者出焉。夫亦剥后之消息，刍狗其爱他心，使为天民请命之，彼则驱于爱他心见社会组织之不良，无非侯窃国者，乃不得不作杞人，大声而呼人数之平等，垂涕泣而道，云曰：“天生斯民，靡不爱之。”不忍使一夫之失其所独，奈何推愚夫愚妇而纳之沟中也，而社会主义，乃新登世界之舞台。
薛义华Sidney-webb曰：“社会主义者，即于过去百五十年间，自产业上大革命所生意外之结果也。”于此时期，人力之制用天然力，骤增其度，于是捷足投时者，吸收资本，利用土地，一切新方法连合而起。当十八世纪之初元，英伦土地、资本之总价格，积算在五亿磅以下，迄于今日，则总值过九十亿磅以上矣，是为十八倍之增加。在二百年以前，地租与利息每年入欵能上三千万磅者，今则得收入四亿五千万磅矣，其涨力实可惊也。虽然，于地值赢银张重大势力之日，而同时并生分冲均势者，厥有社会主义。
遭新运会所产之骄儿社会主义者，其运动之方面，亦至不一也。概言之，则其中所含分子有三焉。有以个人之自由为目的者，有欲组合产业上之协助同志会Cooperation为可能者，有欲扩张此协助会举全社会之兄弟，为完全康乐和亲之一组织体者。其第一之分子自法国始，第二之分子自英国始，第三之分子自德国始。法国之革命，以个人之自由为目的者也。罗伯·阿文及英国之基督教社会主义者，则从事于教说协助同志会之利益，黑智儿、非希的、拉萨尔、麦喀氏等，则发展此理想的国家者也。
法兰西革命，其源非为社会主义也。然其必然之结果，则适以增长社会主义，旧组织被颠倒矣。路易家之专制政治，遭罗拔士比Robespierre、段敦Danton而王座洗鲜血、大道漂鲜血矣。彼日耳曼，其专制疾苦，不若他国之甚，四分五裂之余，民疲事大，为新建设之必要，其破坏亦逊于他国，得因施坦因Sein Hardenberg之立法，遂平和而成新业，虽然，未尽善也。若彼英伦，则自亚丹·斯密之《原富》一度出世后，而经济上即生一大革新，特许贸易、限制贸易、保护贸易之制度渐次废止，遂得有一致之效果。然则十八世纪之初元，英法二国固为社会主义之准备而调和者乎？然有欲知社会主义实际之起原者乎？则当先观于罗伯阿文之于纽拉拿克New Lanark，又观于其所提出于国会之社会主义的理想村落之提案；其次则观于圣西孟，彼实梦想科学的教会，以救济贫民为其生涯者；其次则读黑智儿及非希的之书，通其基督教的国家之哲学，惟其哲学不能容于当时之教会，遂产出拉萨尔、麦喀氏辈之物质运动者。
复次，我等得列举社会主义之五大时期。
（一）自法兰西革命以后，至于一八一七年，为“消极时代”，亦曰“准备时代”。
（二）自一八一七年至于一八四八年，为“成形时代”，或曰“理想时代”。其时代表者有罗伯·阿文、圣西孟、佛礼儿、卡伯脱，均为理想的计划。
（三）自一八四九年至一八六三年，为“反动时代”，或云“休息时代”。
（四）“万国劳动者同盟时代”，自一八六四年设立于伦敦，至于一八七二年海牙大会，社会主义者与无政府主义者之分离。
（五）社会民主主义Social Democracy，“运动时代”。自万国劳动者同盟之解散，而德意志以外诸国，均于一八八〇年以后，始现活泼动机。
于第一时代，世人只渴望个人之自由，殆不知如何而后可达其目的。当其时，黑智儿、非希的等，虽表其理想，佛礼儿著《华胥国》发表其不思议之梦，然于政治上无何等之效果。但英国于一八〇二年始，着手改良产业的立法，而罗伯·阿文亦始决计于实行，与亚丹·斯密之经济论，均于此时代有太特色者也。
于第二时代，罗伯·阿文、圣亚〔西〕孟、蓝孟耐、卡伯脱、佛礼儿之门派，以迄于拉萨尔，皆相率而入梦境。汲汲然实际经营其理想的社会，于法、于英、于美，各建设多数之殖民地，以实行其乐土。然为道日损，图始为难，失望又失望之余，风雨鸡鸣，遂唤醒群公之迷信。拉萨尔、麦喀氏、英盖尔等，导其先路，遂成一八四八年之《共产党宣言》。虽然，民碞犹洪水也，一决其堤，浩浩滔天，势莫能御。于是一八四九年，乃有政治的及社会的革命之爆发。
然春风欲动，春寒尚凝，花开较迟，宜也。如彼法兰国，虽行国立工场等之考察，然路易扶兰Rauis Blanc[Louis Blanc]则指为伪社会主义，大反对之。自是厥后，欧洲社会主义之光之声，暂暗暂歇。此为第三之时代，此时代中，论者譬之为淡云微雨云。
及第四时代，于一八六四年，万国劳动者同盟设立于伦敦，主此同盟者为麦喀氏。其宣言书之结尾绝叫曰：“万国之劳动者团结！”入梦之夜已去，实行之日方来。革命的社会主义，遂如洪水时至，汜滥大陆。然大陆诸国，其经济上、产业上之发达各异其度，故其同盟，亦各因其国情而为种种之形式。夫于英伦，仅有劳动协会，及其知大陆别有事焉，则脱籍而去。于日耳曼，则有国家的社会主义。其他诸国，都属于巴枯宁之势力范围，混含无政府主义之行动，此之破坏之信徒。巴枯宁者，被压抑冲激于露西亚黑暗之牢狱，西伯利亚穷窖之放逐，夫已多年，一旦跳出冰山虎口，余生尽力于传“全破坏”Pan-destruction之福音以外，不复知有何物。彼乘风纵火，当之则烧，驰骋于拉丁诸国（法、伊、比等），率万国同盟，悉投入无政府主义之涡中。麦喀氏辛苦经营，几为之破斧沉舟，麦喀派岂忍弃此大事业也？一八七二年海牙大会，遂不得已而为解散之举，然万国同盟实因之后活，社会主义亦因之得救。
第五时代，即现时代也。自社会主义与无政府主义分离以后，惹起热心者之研究。静观休美，改良组织，所谓鸷鸟将击，必戢其翼者非欤。于是自一八八〇年迄一八八三年之间，全然脱无政府党之习气，渐进而取建设的、进化的、政治的之有机体。自此以后，或得达其共同之目的，而不感何等之损害，不用何等之破坏，未可知也。然而社会民主主义，则于此时朝，已为流行固有之一名词矣。
此其大略也。若夫语其详，当别记之。要而论之，社会主义之运动，为国民的，同时而为万国的，此不可不知也。万国劳动者同盟，为万国联合运动之第一步，近年所开诸万国大会，则有步步引人入胜之观。自产业革命的思想之间，提出政治上、精神上运动之纲领，颇可近于成功，而其纲领从于各国产业上、政治上之发达，早晚间当无不被容认者，若是乎人为的万国连合，遂得为自然的万国连合，所谓人巧果夺天工者欤！
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